云南少数民族地区的小乘佛教：中国旅游文化指南

1.佛教的产生和发展

佛教是以佛陀释尊为开山鼻祖而尊崇信奉佛法的宗教。佛就是佛陀，是印度语buddha的音译，意译为觉者，即觉悟了社会、人生之真理的人。“释尊”就是释迦牟尼世尊的略称，释迦牟尼是人们对佛陀的尊称。

佛教产生于公元前6至前5世纪的古印度。其创始人为悉达多·乔达摩（约公元前566—公元前486年），他是古印度迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔的边境地区）的净饭王太子，幼时受传统的婆罗门教育，文武双修，长大后深感人世生老病死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家探索人生解脱之道。29岁时出家苦修六年，进而至菩提伽耶毕钵罗树下深思默想，终于在一天晚上“悟道成佛”。得道后，他在鹿野苑初转法轮，弘扬佛法，并在印度北部、中部恒河流域传教，历时四十五年，从道者众，流传下来，称为佛教。他反对古印度“婆罗门第一”的种姓制度，提出四姓平等主张，得到广大的穷苦百姓的支持，所以人们尊称他为释迦牟尼，即“释迦族圣人”。释尊的出生地蓝毗尼花园、成道地菩提迦耶、初转法轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那迦是举世闻名的佛祖四大圣迹。

2.佛教在中国的传播

佛教传入中国，主要以大乘佛教为主，其经典主要属于汉语系的，亦称汉语系佛教。它是于西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国内地的，故称为汉地佛教。魏晋南北朝时期是佛教在我国的大发展时期，各地开始建立大量的寺庙，洛阳白马寺就是这时候创建的。许多石窟也是这时开始建造的。在唐代，佛教逐步完成了中国化的过程，形成了各个宗派。

在我国云南的一部分少数民族地区，如傣族、布朗族、德昂族、阿昌族、佤族等地区，则是小乘佛教，其经典为巴利语系，也称巴利语系佛教或上座部佛教。

藏传佛教是公元7世纪左右，从古印度和中国内地传入的，它是佛教密宗和西藏当地的古老宗教（本教）相融合形成的具有西藏地方色彩的佛教，是佛教中国化的产物，俗称喇嘛教，主要流传于藏族、蒙古族、裕固族，以及蒙古和西伯利亚等国家和地区，其经典属藏语系，亦称藏传佛教。公元13世纪后期，元世祖忽必烈定藏传佛教为元朝国教。在藏传佛教的发展过程中，最重要的事件是15世纪初宗喀巴进行的宗教改革，他创立了格鲁教派，俗称黄教。该派在蒙古贵族势力和清皇室扶持下，从17世纪开始，实行政教合一，掌握了西藏地区的领导权。在清朝初期，顺治和康熙年间，清政府先后册封宗喀巴的再传弟子达赖喇嘛和班禅额尔德尼为活佛，从此正式形成两大活佛转世制度（称为金本巴制度）。活佛是汉族地区对大喇嘛的习惯称号，藏语称为“朱古”，意指由佛化身的肉身，即在宗教修行方面取得杰出成绩，能够根据自己意愿化民的人。“达赖”意为大海，“喇嘛”意为上师，“班禅”意为大学者。

近代佛教更加体现了传统文化中注重世俗生活的特点。首先佛教和道教、民间一般信仰日益融合。佛教在追求来世解脱的同时，也重视对现世利益的追求，如祛病消灾，增福延寿，全家平安，佛教的许多礼仪也世俗化；其次，佛教的信仰对象逐渐普遍为多数人接受，受到非佛教信徒的敬仰与信奉，如观音信仰的中国化。

3.佛教基本教义

（1）四谛说。释迦牟尼的社会伦理观，代表了佛教对人生、社会的基本看法。“谛”是真理之意。四谛即四条真理：苦、集、灭、道。其中，苦谛是佛教对世界与人生的基本认识，是佛教理论的基本出发点，即整个世界和全部人生都处在无边苦海之中；集谛是分析造成痛苦的原因，即“缘起说”，指人生痛苦的总根源是“无明”（对佛理的盲目无知），只有消除了无知才能获得解脱；灭谛是要灭尽造成人生痛苦的原因，指人生苦难的灭寂与解脱；道谛是如何将众生引向解脱（消灭痛苦、征得涅槃）的方法。“八正道”和归结的戒、定、慧“三学”，就是这些方法的中心内容，是佛祖为众生所开的“药方”。四谛是相互联系的、不可分割的整体，四谛说是佛教教义的核心。

（2）三法印说。“三法印”，即“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”，是佛教教义最集中的体现和概括。所谓“诸行无常”，就是世界上一切事物和现象都是变化无常的，没有永恒不变的事物。“诸法无我”是指一切存在都没有独立不变的实体或主宰者，一切事物都没有起主宰作用的我或灵魂。前者指“法无我”，后者指“人无我”。世上所有世俗之人以为人有灵魂，产生“我执”的观念，致使产生各种烦恼，并造成种种行动。所以“对我的执着”是万恶之本、痛苦之源，需全力拔除。所谓“涅槃寂静”，是指要为众生提供一个归宿、一个努力方向和理想乐园，即为众生安排一个虚幻的快乐的彼岸世界。因而，“三法印说”基本上概括了佛教理论的主要观点，从诸行无常、诸法无我到涅槃寂静的理论体系，是佛教的基本原则。

上述佛教的教义深刻地影响着中国传统文化的发展，它的“来世达彼岸”的思想与儒家的“入世”思想，以及道家的“出世”思想相互融合，形成了“从苦的此岸世界到乐的彼岸世界”的文化心理，并最终达到“三教合流”的结局。这是佛教在中国发展的必然结果，也是中国古代传统文化发展的重要特征。

4.佛教神祇

（1）佛是佛陀的简称，梵文的意译，意思为“觉者”，是佛教修行的最高果位。觉有三个意思：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。据称，阿罗汉缺后两项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教所说的佛一般是指释迦牟尼，大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。如，过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有阿閦（读醋或错）佛、药师佛，西方有阿弥陀佛。

（2）菩萨是梵文菩提萨缍（读朵）的简译音。菩提意思为“觉悟”，萨缍意译为“有情意的生物”或“众生”。大乘佛教认为，以阿罗汉果为修行的目标还不够，应该修持佛果，即达到成佛的境地。但在成佛前，先作菩萨，即一面修持佛果自度，一面教化众生，度众生到极乐彼岸。佛经中常提到的，以及我国汉族地区影响较大的菩萨，有观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨。

观世音是梵文的意译，传说唐代避李世民名讳，略去“世”字简称观音。他是阿弥陀佛的左胁侍。佛教认为他大慈大悲，遇难众生只要念诵他的名号，“菩萨即观其音声”，前往拯救解脱，故叫“观世音”。据说观音可以应机以种种化身救苦救难，所以有各种不同名称和形象的观音，如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、千手千眼观音等。观世音菩萨在印度原为男像，自传入中国后，逐渐被汉化，大约从南北朝起，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，产生女身观音像。为普济众生，观音可以示现三十三身。相传观音菩萨的道场在浙江普陀山。以至千百年来，有“家家观世音，户户阿弥陀”之称。

①文殊师利菩萨。简称文殊菩萨，意译为“妙德”“妙吉祥”，专司智德（即佛教认识论）。手持宝剑（或宝卷），象征智慧锐利；身骑狮子，象征智慧威猛，人称大智菩萨，相传其道场在山西五台山。在佛教寺院中，他常塑在释迦牟尼佛的左边，为释迦牟尼的左胁侍，专司“智慧”，常与司“理”的右胁侍普贤并称。

②普贤菩萨。是梵文的意译，亦译为“遍吉”。他是释迦牟尼佛的右胁侍，专司“理”德。其职责是把佛门所倡导的“善”普及到一切地方。手持如意棒，身骑六牙大象（表示六度），人称大行菩萨。相传普贤菩萨显灵说法的道场在四川峨眉山，现峨眉山万年寺有宋代铜铸普贤骑白象的造像。

③地藏菩萨。是梵文的意译。佛经说，这位菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，所以得名。释迦牟尼嘱咐他，在释迦寂灭、弥勒佛未生之前，救助六道众生。他即发下誓愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，人称大愿菩萨。他手持锡杖，或手捧如意球。《宋高僧传》载，他转世为新罗（今朝鲜半岛）王子，自幼出家，唐玄宗时来华入九华山，建寺收徒，99岁圆寂，肉身不坏，以全身入塔。现安徽九华山神光岭有肉身殿，相传即为地藏菩萨的成道处。

④弥勒佛。据佛经上讲，他本为释迦牟尼佛祖的弟子，先于佛寂灭，上升到弥勒净土。释迦牟尼预言他在五十六亿七千万年后，当下生人间成佛。因此，他是佛门三世佛中的未来佛，因为是未来之佛，故现在还是菩萨。传说在我国五代时期出了一位名叫“契此”的和尚。传说这个契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹竿挑着个大布袋东游西荡化缘。他逢人便笑，言语无常却每多灵验，因而名噪一时。他圆寂时说偈道“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。于是，人们皆传他就是弥勒佛的化身。后世许多寺院里照他的模样塑造了笑口常开的大肚弥勒像。许多地区民间俗称他为“笑头儿和尚”“大肚罗汉”。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人”这副对联也不胫而走。

（3）罗汉是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了超脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。阿罗汉这个词是梵文音译，本身有杀贼、应供、不生等意思。杀贼即杀一切烦恼之贼，佛教把众生因无明迷妄所引起的各种烦恼、疑惑、痴迷等情，称之为心中之“贼”，认为它们是扰乱人们内心清静、妨碍修行的有害情感。而阿罗汉已经灭尽了种种“心中之贼”，因此称之为“杀贼”。“应供”是说到了阿罗汉果位，已经断灭一切能导致生死流转的“有漏”法，身心清静，应受人天供养。“不生”即是说阿罗汉已进入永恒不变的涅槃境界，不再进行生死轮回。寺院中有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。唐以前的寺庙中供奉十六罗汉，宋代开始寺庙中供奉十八罗汉，民间传说的济公也列在罗汉之中。

济公，南宋僧人道济，俗名李心远，世称济公。他不守戒律，嗜好酒肉，如痴如狂，被称为“济癫僧”“济癫”。相传济公为罗汉转世，但去罗汉堂报到已晚，加上辈分不高，只得站在过道里，甚至让其蹲坐在梁上。一般也供在罗汉堂。(www.xing528.com)

5.其他佛教文化常识

（1）佛教礼仪。

①称谓。佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有“住持”（或称“方丈”，是寺院负责人）、“监院”（负责处理寺院内部事务）、“知客”（负责对外联系），可尊称“高僧”“大师”“法师”“长老”等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称“和尚”（僧）和“尼姑”（尼），亦可尊称“法师”“师太”。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称“居士”，可尊称为“檀越”“护法”“施主”等。

②“四威仪”。是指僧尼的行、住、坐、卧应该保持的威仪德相，一切都要遵礼如法。不允许表现举止轻浮，即行如风，住（即站）如松，坐如钟，卧如弓。

③饮食习惯。过午不食。在东南亚一带，僧尼和信徒一日两餐，过了中午不能吃东西。午后只能喝白开水，连牛奶、椰子汁都不可喝。我国汉族地区因需要在田里耕作，体力消耗较大，晚上非吃东西不可，但进食称为“药食”。

④不吃荤腥。荤食和腥食在佛门中是两个不同的概念。荤专指葱、蒜、辣椒等气味浓烈、刺激性强的东西，吃了这些东西不利于修定，所以为佛门所禁食。腥则指鱼、肉类食品。东南亚国家僧人多信仰小乘佛教，或乞讨，或到附近人家轮食，无法挑食，所以，无论素食、肉食，只能有什么吃什么。而我国大乘教派的经典中则有反对食肉的条文。但蒙藏地区，由于气候和地理原因，缺乏蔬菜，不食肉不能生活，所以一般也食肉。但无论食肉与否，大小乘教派都禁忌荤食（即葱、蒜、辣椒等刺激性食品），南北佛教均须遵守。

⑤不喝酒。酒会乱性，不利于修行，故严格禁止。

⑥礼节。“合十”，亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。

⑦“顶礼”。向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“五体投地”。

⑧“功课”。在寺庙里，僧尼每天的必修课为朝暮课通，又名早晚功课，或五堂功课。寺庙在早上4时就打催起板（起休号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，端坐蒲团，听候大钟大鼓结束声。随后起立，随众念诵早课《楞严》《大悲》《十小咒》《心经》等，这是二堂功课。晚课在下午4时左右，僧尼立诵《弥陀经》和跪念忏悔文、发愿、回向、放蒙山，这是三堂功课。回向的意思就是将自己念诵的功课，回归向往使大众都能亲证佛果。“晨钟暮鼓”就是由佛教寺庙里的早晚功课而来的。

⑨五戒。指不可杀生，不可偷盗，不可邪淫，不可饮酒，不可妄语。这叫作“方便五戒”。

⑩大戒。又叫“比丘戒”，指不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、不着彩色衣服和不用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝，共十种根本戒。并由此扩充为比丘的250戒、比丘尼的348戒等。过去比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫12个香洞。现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必燃香疤，这主要是因为佛制原来没有这个规定，像东南亚佛教国家的僧人都不烫香疤。

⑪僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和葫芦型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食。吃饭中间如果需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫唤，碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，表示他要对大众讲话；筷子放平，即不准备讲话。过去，大寺庙因僧众较多，多采用“过堂”形式吃饭，并实行分食制。现在一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制。佛教主张过午不食，现已有改变，多数僧尼为了工作和学习，也吃晚饭，叫作“吃放参”。

⑫非佛教徒进入寺庙应注意的事项：佛寺被佛教徒视为清净的圣地，非佛教徒进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

对僧尼称呼，可称“师父”，或在他们的职称后加“师”字，如当家师、维那师、知客师等。习惯上也可称法师或师太。

应该注意的是不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐法名。受戒时，由授戒师赐戒名。因此，问僧尼名字时，可问：“法师上下如何？”或“法师法号如何？”这样便可得到回答。

（2）佛教的经典和标记。大乘和小乘佛教的经典，包括经藏（释迦牟尼说法的言论汇集）、律藏（佛教戒律和规章制度的汇集）、论藏（释迦牟尼大弟子对其理论、思想的阐述汇集），故称三藏经，或称“大藏经”。藏传佛教大藏经称为《甘珠尔》和《丹珠尔》。《甘珠尔》意为佛语部，《丹珠尔》意为论部。

佛教的旗帜或佛像的胸间，往往有“卍”的标记。这标记武则天将其定音为“万”；意为太阳光芒四射或燃烧的火。后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥万德。佛教的标志也往往以法轮表示，因为佛之法论如车轮辗转可摧破众生烦恼。

（3）常见的佛事。

水陆法会。全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，也称“水陆道场”“水陆大会”“水陆会”“水陆斋”。因其超度水陆一切鬼魂、普济六道众生，故称之。少者七天，多者四十九天。

（4）主要节日。有佛诞节（亦称浴佛节）、成道节（亦称佛成道日、腊八节）、涅槃节、观音节（中国汉族地区于农历二、六、九三个月的十九日为纪念观音的节日）、世界佛陀节（亦称维莎迦节，即南传佛教将释迦的诞生、成道、涅槃并在一起纪念的节日）、驱鬼节和跳神节（藏族地区佛教节日）、泼水节（傣族佛教节日）、佛牙节（斯里兰卡的佛教节日）等，有些节日已成为民俗活动。