孔子《论语》中的温良恭俭让：为实现政治理想寻找机会

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

【释文】孔子说：“天气寒冷，才能知道松柏是最后凋落的。”◎彫：通“凋”，凋落，凋谢。

【品文】在《论语》中，孔子的这句话最富有诗意。岁无严寒，无以知松柏；世无坎坷，无以知人杰。在寒冬飞雪之时，其他树木早已凋零，生气消无，只有松柏傲然独立，青枝挺秀，无所畏惧。陈毅诗曰：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”人生的道路曲折漫长，有坦途，有险峰，有龙门，有狗洞，只有无所畏惧的勇士，才能一往无前，攀登顶峰，从而达到无人之境，领略无限风光。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【释文】孔子说：“比如堆土为山，还差一筐就成功了，但不得不停止的时候，我也会停下来。在平地上堆土，虽然才倒下去一筐，如果需要进行下去，我就进行下去。”◎篑：土笼，装土的竹器。参见《书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”

【品文】堆土成山，只差一筐就能成功，令人非常惋惜。但是，事有成功而非成功。无功即有功者，比如助纣为虐、攻乎异端这样有害的事情，当发现不得不停止的时候，就要悬崖勒马，回头是岸。新生事物往往开始时都很弱小，但如果是正义的，有前途的，即使是遭到旧事物、旧势力的围剿堵截，也要义无反顾地进行下去。对于各种知识也是如此，只要是有益的，哪怕学习起来再困难，实践起来再艰难，也要鼓足勇气，勇往直前，不可半途而废，功亏一篑。

（1）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”（2）子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【释文】（1）子禽向子贡问道：“夫子每到一国，一定能知道它的国政，他是打听来的？还是别人告诉他的？”◎子禽，即陈亢，字子禽。生卒年不详。孔子弟子。◎夫子，即指孔子。孔子曾做过鲁国司寇，官阶属于大夫，人称大夫为夫子，故此孔子弟子称其为夫子，后来沿袭称孔子为夫子，亦称老师为夫子。◎是邦：此国，这个国家，指孔子所到的具体一国。邦，即国，其如《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”◎“求之与”之“与”、“抑与之与”的第二个“与”，通“欤”，为语末助词。“抑与之与”的第一个“与”，意为给予，此处作告诉解释。抑，抑或，或者。

【品文】孔子关心民众，热心政治，并非求官，而是要为实现政治理想寻找机会。子禽观察仔细，故有此问；子贡不但观察更为仔细，而且善于归纳总结，故有下文之答。

【释文】（2）子贡说：“夫子因为温和、善良、恭敬、节制、谦逊，人们乐于告诉他。夫子能做到这些，其办法不同于他人吧？”◎俭：释为“节俭”为误，从朱熹说“节制”为正。◎逊：释为“谦虚”为误，释为“谦逊”为准，因为于己为谦虚，于人为谦逊。

【品文】温良恭俭让，是孔子长期修养的道德品质，非一日之功。孔子提倡仁政则必爱人，爱人则必亲民，亲民则必“温良恭俭让”，已然属于政治范畴。“温良恭俭让”这五个字，即今可用“平等”二字概括。

人民是政治的主体和受体，每一个人都不可能远离政治，或者说与政治无关。古人对政治有两种感受，一是“日出而作，日落而息，帝力于我何有哉？”一是“任是深山更深处，也应无计避征徭”。前一种是想摆脱政治，但只是一种理想；后一种则是无以超脱的现实。皮之不存，毛将焉附？如果没有仁心的“温良恭俭让”，也只是色彩斑斓的幻景；毛之不在，皮将何用？如果没有“温良恭俭让”的仁心，也会让人可望而不可即。孔子既有仁心，又有仁政思想，并以“温良恭俭让”体察心审，以求政于民，以爱民于政，这种思想是至高无上的。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

【释文】孔子说：“在文化知识上，也许我和别人差不多。在身体力行做个君子上，我还没有什么收获。”◎莫：也许，或许。有人认为“文莫”连读，有“勉强”的意思。但是细审之，并不其然。“文”与“躬行君子”相对，“莫吾”与“则吾”一疑一转相对，则文意通畅，文理清晰。

【品文】在文化知识方面，孔子造诣很深，亦颇为自信，颇为自豪，无人能望其项背。然而孔子的政治主张，一直难以施行，终身引为遗憾。学富五车，才高八斗，不为世人所用，使人相当困惑。但若为致用而学，学则不固；为实用而学，行则不远。因此而知，“以俟后世圣人君子”而学者，方能有其真知灼见；“以望前世圣人君子”而学者，方能有其仁心德泽。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

【释文】孔子说：“出仕便服侍公卿，在家便服侍父兄，遇到丧事不敢不遵守礼节，不因为酒而误事，有哪件我做到了呢？”◎父兄：父亲和兄长。◎困：指因为醉酒而误事。

【品文】孔子未能再度出仕，因而未能“事公卿”；父死兄在，“事父兄”未能周全。这两条是实话，一为怨语，一为恨词。“丧事不敢不勉”，从孔子参加丧礼不吃饱饭，回来不再唱歌来看，应该是谨慎有加，哀悼有余，此话是谦辞；“不为酒困”，应当亦是谦辞。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【释文】孔子说：“将所见所闻默记在心，努力学习而不知足，教育别人而不知疲倦，我哪里做到了呢？”◎识：记，记在心中。◎厌：满足。

【品文】社会不断发展，新事物不断涌现，任何书本都不能将之罗列殆尽，哪个圣贤都不可能做到未觉先知，而是要不断学习和总结，才能了解和掌握新生事物，从中得到教益和启发。默而识之，见到新生事物，以包容为至伟；学而不厌，以努力探索为大贤；诲人不倦，以新知育人为至仁。

（1）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（2）公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【释文】（1）孔子说：“要说能达到圣和仁的程度，我哪里敢当呀？不过我执着地追求，从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦，只有这些罢了。”

【品文】圣心和仁爱是至高无上的，孔子对圣与仁的追求没有止境。孔子不以自己的圣与仁为止境，是勉励别人乃至后人对圣与仁的追求永不停滞，这也是孔子学说能够使人感到博大精深之处。

【释文】（2）公西华说：“这正是弟子们所学不到的。”

【品文】公西华能够感觉到孔子学说的博大精深，正如孔子的另外一个得意弟子颜渊所说的“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。对孔子的学说，确实需要总体把握，以正求之，才能窥其门径。

（1）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。（2）多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

【释文】（1）孔子说：“大概有不知道事理而盲目去做的人，我没有这种行为。”◎盖：大概，副词。

【品文】为知识者，为实践者，都要通晓事理，不可主观臆断，甚至以蛮干为力行。做学问也不可浅尝辄止，不能不深入，否则虚而不实，于事无补。

【释文】（2）“多听各种见解，选择正确的采用它；多见各种事物，默默记住分析其中的道理，这种方法可以排在其次。”

【品文】多听多看，可长见识，但有时只及事物表象，而若及其里，还必须实事求是，通过思索和实践，以掌握其中的规律，以致开物成务。正确的理论，来自于实践，这是第一位的；听到和看到的知识，比实践学到的有可能更为广泛，但它的可靠性、正确性不如来自实践的知识，这是第二位的。

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

【释文】孔子说：“不担忧没有职位，只担忧没有与之相适应的才德。不担忧别人不了解自己，只求能有别人认可的才德。”

【品文】人都有为社会服务的可用之处，为社会所用，足以安身立命。有职位的人，不能只以职位作为谋生的手段，还要发挥与其职位相适应的作用；若要名副其实，就必须要具备与之相应的德才，否则就是尸位素餐。只要是金子就会发光，即使是埋在土里，金子也还是金子。别人不了解自己是别人的事，而自己如果没有才德，那么自己也就难以成为金子。

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【释文】孔子说：“不怕别人不理解我，只怕自己没有能力。”

【品文】孔子说过：“人不知而不愠，不亦君子乎？”君子的品行，要在守己，如果没有目标，没有追求，就不会坚持到底，清贫和寂寞就会使人半途而废。大凡古今中外卓有成就的人，都有耐得住清贫和寂寞的经历，犹如菊花傲霜、梅花傲雪。没有霜雪的考验，就没有清洁的资质和不死的灵魂。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

【释文】孔子说：“没有人能够理解我啊！”子贡说：“为什么说没有人能够理解您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责备别人，下学人事而上达天命。大概只有上天能够理解我吧！”◎尤：责备，责怪。

【品文】孔子学说的核心就是仁，符合天地之间的仁道，可将人类引为仁类，孔子是将人类引向仁类的导师。但是，仁是一个高度概括的概念，具有纯粹的内涵，需要人类的全部历史来实践之、验证之。两千五百年来，能真正窥其堂奥者，几乎无人能及，反被庸儒、俗儒庸俗化、世俗化、厚黑化。今日在东西方哲学思想的交融下，我们再来解读孔子的仁学思想，就会得到崭新的认识，而能东学西渐，泽被世界，造福人类。

（1）子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。（2）巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（3）说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【释文】（1）孔子说：“合乎礼法的话，能不接受吗？及时改正才是可贵的。”◎法语：合乎礼法的话。

【品文】孔子说：“丘也幸！苟有过，人必知之。”自己一旦有过错，如果有人能及时指出，不但要虚心接受，还要及时改正。吃一堑，长一智；改一错，知一事。这是幸运之事，并非无益之事。

【释文】（2）“人对卑顺恭维的话，听到能不开心吗？但要细加分析才可贵。”◎巽：通“逊”，卑顺，谦让。◎与：赞誉，恭维。

【品文】好话听了能使人开心，但是不是真心的，还需要对之分析推究，以免上当受骗。

【释文】（3）“高兴而不细想，听从而不改正，我不知道这种人还有什么好说的。”

【品文】语言是用来表达事物的交流工具，是人类在长期劳动中创造的，起初应该和其他的动物语言一样，不会有多少欺骗的成分，后来有人为了牟取私利，也就有了假话。假话和假钱的性质是一样的，都是为了蒙蔽别人，为自己套取好处。人是一种狡黠的动物，会说假话，因此对别人的话需要像使用验钞机那样检验一下，以辨别真伪，不可盲目轻信。

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

【释文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不凭空猜测别人不讲信用，但能及时发觉别人欺诈和怀疑自己，那就很贤明了。”◎逆：逆料，事先预料。◎亿：臆测，推测。◎先觉：事先发觉。

【品文】孔子说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子坦坦荡荡，正直善良，但是不怀疑欺诈不等于别人就没有欺诈。君子对人事先不怀疑，是以己度人；而洞察于事，精明于人，是防止小人加害而已。

（1）子见南子，子路不说。（2）夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(www.xing528.com)

【释文】（1）孔子去见南子，子路很不高兴。◎南子：卫灵公夫人，宋女。与宋公子朝私通，太子蒯聩恶之，想要杀掉南子，结果没有成功而逃走了。

【品文】子路认为孔子不应该去见南子这样作风不正派的女人。

【释文】（2）孔子发誓说：“如果我有什么非分之想，上天厌弃我！上天厌弃我！”◎所：如果，假如。其如《诗·鄘风·墙有茨》：“所可道也，言之丑也。”◎矢：誓，发誓。◎否：指行为不合礼，此处犹指非分之想。◎厌：弃绝，厌弃。

【品文】南子当时把持卫国朝政，孔子至卫，南子召见，孔子去见并不违背礼节。

（1）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。（2）匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【释文】（1）孔子说：“花言巧语，和颜悦色，过分谦恭，左丘明认为很可耻，我也认为很可耻。”◎足恭：过分谦卑和恭敬。足，过分。◎左丘明：春秋鲁国人，相传曾任鲁国的太史，为《春秋》作传，即《春秋左氏传》，省称《左传》，又传为作《国语》。

【品文】过分谦虚，就是骄傲；过分谦恭，就是讨好。巧言令色者，自不必言，孔子认为这种人“鲜矣仁”，而过分谦恭的人就是虚仁假义了，所以孔子也像左丘明那样引以为耻。

【释文】（2）“心中装着怨恨却又装作和别人友善，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

【品文】二人都认为虚伪是可耻的，世上不能杜绝虚伪的人，但未必不能杜绝与虚伪的人来往。

（1）陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”（2）孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”（3）巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【释文】（1）陈司败问鲁昭公懂不懂得礼，孔子说：“懂礼。”◎陈：国名。◎司败：官名，即司寇。春秋时陈国、楚国主管刑法的官，二国称司寇为司败。◎昭公：鲁昭公，鲁君，名稠。

【品文】当时鲁昭公善于做礼仪的表面文章，使孔子认为他“知礼”，而他违反礼的事情，孔子并没有察觉到。

【释文】（2）孔子出去后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，告诉他：“我听说君子不偏袒，难道孔子也会偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，两国是同姓，因此将她的名字改成了吴孟子。如果鲁君知礼，谁还不知礼呢？”◎揖：作揖。◎党：偏袒，袒护。其如《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”◎取：通“娶”。◎同姓：鲁国、吴国的君主皆姓姬。

【品文】吴孟子，应该是吴国君主家族成员，本姓姬，为避免与鲁昭公同姓，改为此名，以便掩人耳目，就连不明就里的孔子也被蒙骗过去了。《礼记》上有“娶妻不同姓”的礼制规定，因此鲁昭公和吴孟子不能婚配。古人通过长期的经验知道，同姓婚配不好，故笼统地规定“娶妻不同姓”。既然是礼制规定，那就要严格遵守，否则就是违礼的行为，陈司败告诉巫马期的，正是这一点。而孔子被蒙在鼓里，不如陈司败知道这些不为人知的秘密，而说鲁昭公“知礼”，是情有可原的。至于陈司败认为孔子偏袒鲁昭公，则是毫无根据的。

【释文】（3）巫马期将事情的原委告诉了孔子。孔子说：“我孔丘真是很幸运啊！假如有错，别人就会指出来，使我知道。”

【品文】孔子在信息不对等的情况下，对并非自己主观上的错误，并没有进行反驳，也没有迁怒，更没有编造一百个、一千个、一万个谎言来掩盖自己的错误，维护自己的尊严，而是坦然认错，并且认为这是一件幸事。

（1）子疾病，子路使门人为臣。（2）病间，曰：“久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

【释文】（1）孔子得了重病，子路便让孔子的门徒担任家臣预备孔子的后事。◎臣：指在卿大夫的治丧中负责治丧的人员。

【品文】按照规定，在职的卿大夫去世时，可以有臣负责，而死时已经去职的人，只能按照士人的等级来办理。孔子虽然担任过大夫，但早已去职，丧礼等同于士人。子路为提高丧礼级别，故意打擦边球，但遭到孔子本人的反对。

【释文】（2）孔子在病情稍有好转后，说：“仲由干这种蒙人的勾当太长久了。我本来没有家臣，却要我装着有家臣。我能蒙骗谁呢？是蒙骗上天吗？我与其死在伪家臣的手里，不如死在你们这些弟子手里！而且我即使得不到卿大夫规格的葬礼，难道我还会死在道路边吗？”◎病间：病有好转。间，病痊愈或好转，其如《礼·文王世子》：“文王有疾……旬有二日，乃间。”◎大葬：隆重的葬礼，一般是指君臣的葬礼。◎死于道路：指死在野外路边无人安葬。

【品文】在古代，葬礼有严格的规定，孔子能够做到实事求是，不以弄虚作假的手段来提高葬礼的规格，是令人钦佩的。人的一生功过是非，已由自己亲手写就，亲足行成，无须以葬礼美誉，盖棺拔高。死后虚美，不如生前实行，遗泽后人，如此则足以使人缅怀。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

【释文】孔子得了重病，子路要为他祈祷。孔子说：“有这种做法吗？”子路回答说：“有啊。诔文上说：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我孔丘早就祈祷过了。”◎疾病：古人以小病为“疾”，以大病为“病”。子疾病，说明孔子得的病比较严重。子路为孔子准备祈祷，以求恢复健康，延年益寿。◎诔：祈祷文。◎神祇：天为神，地为祇。

【品文】孔子对子路的一番好意，不好直接拒绝，因此问他祈祷有什么根据，结果子路引经据典相告。孔子告诉子路自己已经早就祈祷过了，并没有实际效果。孔子开儒学一派，德配天地，被奉为圣人，但从来没有被神话过。可以说，孔子表面是“疑神派”，实际上更是“无神派”。他并不认为鬼神是主宰世界的力量，而坚信人类自己才是主宰。孔子以降，中国文人绝大多数亦不信鬼神；真正的儒家文化，并没有多少迷信因素，这也是孔子学说的可取之处。

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【释文】孔子说：我对于别人，诋毁了谁？赞誉了谁？假如我有所称赞，当然是有所考察的人。夏、商、周三代的人都是这样的，所以他们能沿着正道前进。”◎三代：夏、商、周三个朝代的合称。

【品文】对一个人要做到盖棺论定，是誉是毁，必须以事实为根据，以功德为标准，才能经得起历史的考验，取得后人的赞同。

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

【释文】子贡评论别人的短长。孔子说：“赐呀！你已经做得够好了吗？我却没有这些闲暇。”◎方人：评论别人的短长；一说言人之过失，郑玄本作“谤人”。

【品文】《千字文》曰：“靡恃己长，罔谈彼短。”以己之长，比人之短，那么世界上就没有人能够胜过自己了，这只是掩耳盗铃而已；取人之长，补己之短，那么世界上就没有战胜自己的人了，这只是一时而已。若要战胜别人，首先就要战胜自己，但在人生的任何阶段，却没有人能说自己已经战胜自己了。蘧伯玉说“行年五十而知四十九年非”，如果十年后再说“行年六十而知五十九年非”，那么说明这十年他还在进步，否则就是停滞不前了。

子钓而不纲，弋不射宿。

【释文】孔子钓鱼但不网鱼，射鸟但不射归宿的鸟。◎纲：渔网上用来收网的大绳子，一说为用来断水流的捕捞工具。◎弋：带有细绳的箭，用以收回猎物。◎宿：指归宿的鸟。

【品文】孔子爱屋及乌，以仁及物。在水边钓鱼，所取有限，而不是将鱼一网打尽。打鸟不打回到窝中的鸟，因为归宿的鸟，也许有小鸟正在等待哺育。孔子的鱼鸟之爱，也是一种人性之爱，是维系子孙之爱。人类完全有能力将鱼鸟全部、干净、彻底地消灭，但我们又如何能独自存在于世？如何能向子孙交代呢？关爱与我们共生的鱼鸟，才能更好地关爱我们自己和子孙后代。人类不能因为自私自利，去夺取鱼鸟的生存权利，破坏子孙的生存环境。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

【释文】鸟儿见到来人不善就飞了起来，盘旋飞翔后才落在一起。孔子说：“这山梁上的母野鸡，也知道时宜呀！也知道时宜呀！”子路向鸟儿拱拱手，它们鸣叫几声就飞走了。◎举：飞起来。◎雉：野鸡。◎共：通“拱”，拱手。

【品文】孔子爱惜野生动物，幸其未落猎人之手。母野鸡生儿育女，繁衍小野鸡，若遭到不测，一窝小野鸡也就难以成活了。子路犹知孔子仁爱及物，因而拱手加挥手，愿其离去，母野鸡仿佛也通人性，鸣叫几声就飞走了。孔子、子路堪称保护动物的祖师，直令今日取食野生动物者汗颜。

（1）互乡难与言，童子见，门人惑。（2）子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

【释文】（1）互乡的人难以和他们交谈，却有个童子得到了孔子的接见，孔子的弟子们感到很疑惑。◎互乡：地名。《元和郡县志》说滕县东二十三里有合乡故城，就是春秋时期的互乡，《读史方舆纪要》说互乡在峄县西北，因年代久远，今已难以确考。

【品文】互乡民风不符仁善之道，难与理论，不好交谈，但孔子反而接见了互乡的一个孩子，这使得孔子的弟子们大惑不解。

【释文】（2）孔子说：“我赞成他们的进步，不赞成他们退步，这样做难道很过分吗？别人净心而来，应当赞赏这种净心行为，不可抓住以往的过错不放。”◎与：赞许，赞赏。◎唯：语首助词，无义。◎甚：过分。◎保：保留，有抓住、追究之意。◎往：以往。

【品文】一个地方的民风民德，关系到乡民的为人处世准则，这是毋庸置疑的。但民风民德不是一成不变的，通过教化，可以向好的方向发展。孔子没有用静止的眼光看人，何况对待一个孩子。他赞赏转变，爱惜其洁，加以鼓励，期望向善，真有圣贤风范，仁者襟怀。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。

【释文】孔子在办丧事的人家吃斋饭，从来没有吃饱过。孔子在吊丧的这一天哭泣过，就不再唱歌了。

【品文】死生为大事，死者已去，生者悲悼，自古皆有其礼。亲友前去吊唁，丧家备有斋饭，孔子不会借此大吃大喝，有损礼节。唱歌是娱乐活动，为表示对死者的哀悼，孔子自然会取消其如唱歌这等娱乐活动。不吃饱、不唱歌，是一种礼节，更是一种自制力。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【释文】孔子同别人一起唱歌而别人唱得好的，就一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱。◎反：重复。◎和：跟着唱。

【品文】好歌是内容和曲调俱佳者，孔子请人再唱一遍，以尽量理解其中的美善，用以熏陶自己，寓乐其中。艺术皆来自于生活，好歌多来自于民间，以后艺人、文人模仿加工，才有批量生产，而那些闭门造车的艺人、文人则很难创作出优秀的作品和保持长久的生命力，其理是不言而喻的。

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”

【释文】公伯寮在季孙处毁谤子路。子服景伯将此事告诉了孔子，说：“季夫子已被公伯寮迷惑了，但我有能力将公伯寮陈尸街头示众。”孔子说：“我的主张将会实行吗？这取决于命运。我的主张将永不实现吗？这也取决于命运。公伯寮能将我的命运怎么样？”◎公伯寮：《史记》作“公伯僚”，字子周。◎愬：通“诉”，诋毁，毁谤。◎子服景伯：鲁大夫，名何。◎肆诸市朝：当众处死。市朝，市场和朝堂，代指公开处决犯人之所。

【品文】公伯寮对孔子学说提出反对意见，对其弟子子路不敬，在学术界应该是允许的，子服景伯想要杀公伯寮就太过分了。孔子对此坦然处之，托言命运而化解了这些矛盾。