君子品第十一：德才报效社会重大问题解决

子曰：“君子不器。”

【释文】孔子说：“君子不像器皿那样只具有一种特定的用途。”◎器：器皿。

【品文】君子之德，可以广泽人间；君子之才，可以广为世用。孔子自己也是多才多艺，成为儒学开山鼻祖。“郎怕干错行，女怕嫁错郎”，在社会分工不断细化的情况下，有的人一开始进入的行业，有可能并不是自己的最终归宿；通过调整，才能找到最能施展自己才华的阵地，譬如历史上不乏投笔从戎、弃医从文的杰出人才。人类的历史，就是一个由“必然王国”向“自由王国”奋进的历史。个人的命运都掌握在自己的手中，扼住命运的咽喉，寻找自由的女神，世界必有一处能适合你，天下必有一行能成就你。在追寻中调整，在调整中定位，坚持到底，就是胜利。未来的曙光不是属于别人，而是属于自己。

（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安；（2）敏于事而慎于言，（3）就有道而正焉，（4）可谓好学也已。”

【释文】（1）孔子说：“君子吃食不要求饱足，居住不要求舒适。”

【品文】君子当然也是人，在生活需要上与常人并无不同，当然也要吃饱穿暖，居住舒适。所谓君子，就是有德才之人。君子如果不能以其德才报效社会并取得养活自己的报酬，那么这个社会一定是出现了重大问题。现代哲学归纳了人的需要有几个初级到高级的层面，吃饱穿暖、居住舒适是最基本的需要。孔子所说“食无求饱，居无求安”，并不是说吃饭不要求吃饱，居住不要求舒适；相反，脑力劳动是加倍的体力劳动，作为脑力劳动者的君子，不但要吃饱，还要尽量吃得好一些。但是，君子食饱而不止于食饱，居安而不止于居安。社会分工给予君子的任务不是去做一个从事简单再生产的劳动力，更不是去做一个脑满肠肥、饱食终日、无所事事的滋补品消耗者，而是要做一个脑力劳动的奋斗者、一个精神财富的创造者，以满足人类对精神文化消费的需要。

【释文】（2）“对于任何事物要敏于观察，而不要过早地下结论。”

【品文】任何事物都有一个从量变到质变的过程，只有量变达到极限，才会产生根本的变化。在量变过程中，事物尚未发生根本的变化，过早地判断，就会得出错误的结论。譬如在抗战初期，有些人就认为中国是“速胜”或是“亡国”，毛泽东经过认真观察和思考，得出了通过“持久战”，中国一定能够取得最终胜利的正确结论。

【释文】（3）“向有所得的高人请教并修正自己的观点。”

【品文】事物发展往往会通过不同侧面、不同形式表现出它的本质特征，站在自己的角度去认识它，有时会“一叶障目，不识泰山”。而善于向有经验、有才识的前辈、长者虚心请教，则必有所得，甚至可以像学有所得的同辈、晚辈诚恳请教、探讨。“孙子有理服太公”，接受下一代的再教育，也是与时俱进的正常现象。

【释文】（4）“（做到上述几个方面）可以说是够好学的人了。”◎也已：语末助词。

【品文】孔子上文所说的君子要有更高的追求，有敏于观察、缜密思考问题的能力和心态，有虚心请教的学风，具有这些品质的人，才能真正称得上好学、善学之人。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【释文】孔子说：“君子致力于求道而不是满足于养活自己。亲自耕种，有时也会挨饿；潜心学业，可以出仕食取俸禄。君子为道而忧虑而不是为贫困忧虑。”◎馁：饥饿。

【品文】人类从采摘到渔猎，从渔猎到耕种，解决温饱问题的方式发生了翻天覆地的变化，以耕种为主的农业使人们的生活稳定了下来；但社会仍然在发展，分工仍在细化，如果人人都去当农民，自耕自足，社会的其他产业和事业就发展不起来，而且由于丰年和灾年的区别，人与人劳动力的不同，仍然会有人挨饿。如果读书人去从事农业生产，自食其力，显然就是人力资源的浪费。他们可以从事农业科技、农业管理，乃至制定农业政策等工作，对国家进行有效管理，譬如制定各项利民政策，处理好各种利益关系，采取各项保障措施，生产力就会得到解放和发展，全社会的温饱问题就会得到极大的改善。老百姓生活富裕了，社会巩固和发展了，难道从事国家公务员工作和社会管理工作的读书人还会饿死吗？孔子说“忧道不忧贫”，其实是站在国家和社会的宏观高度而言的。如果降低高度来批评这句话，就会陷入形而上学的泥潭。君子不怕在贫困中学习知识，就怕学不成、学之无用而无以报效国家和人民而已。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

【释文】孔子说：“君子应当郑重其言而行动敏捷。”◎讷：语言迟钝，意为说话谨慎。◎行：行为，办事，做事。

【品文】孔子说过“君子敏于事而慎于言”，意为敏锐观察事物而不要过早地下结论；此处“君子欲讷于言而敏于行”，虽然语言相近、结构相同，但表达的意思是不完全相同的。它们表述的是一个完整的过程：“敏于行”—“慎于言”（即“讷于言”）—“敏于行”，是“实践—理论—实践”这样一个完整的过程。也就是说，在观察事物的基础上，经过系统的理论加工，再用以指导具体实践，就会取得成功。

（1）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。（2）主忠信。（3）无友不如己者。（4）过，则勿惮改。”

【释文】（1）孔子说：“君子如果不庄重深入，那么他就没有威严，所学的文化也不会巩固。”◎君子：此处泛指有才德的人。

【品文】德才兼备，方为君子；有德无才，至多为君子之次；有才无德，至多为君子之末。对于德才兼备的君子来说，按照孔子“德第一、艺第二”的学说观念，如果不将德的庄重、厚实体现出来，那就不能体现德的威严，自己也不能成为道德楷模、学术权威。他的学习成果既不稳固，也会危害他所学的道德标准而为人所轻视和怀疑。德既不存，艺则无依。所以，君子之学不可浮躁于内，不可浮滑于外。

【释文】（2）“以忠信两种道德为主。”

【品文】作为道德楷模、才艺能手的君子，道德的主心骨就是“忠信”。忠，就是为他人所信；信，就是忠于他人。“他人”包括君王、士大夫、朋友、同学、人民等一切人，这与“仁者爱人”的观念是一致的。

【释文】（3）“不要将仁不及己的人引以为友。”

【品文】自己是仁的载体，朋友也是仁的载体，交友若不慎，遇见视仁为粪土、视名为父母、视利为性命的人，则难免不受其影响，久而久之，或丢失自我，或苟与人同，则初衷不再，迷途难返。当然，孔子说此话，是从“仁”的高度予以概括的，并非反对正常交友，只要不是道德沦丧、麻木不仁的人，皆可成为朋友，而且要善于取长补短，互相帮助，共同进步。

【释文】（4）“有了过错，就不怕改正。”◎惮：惧怕。

【品文】知仁难，守仁更难，一生不违仁则难乎其难。有错即改，亦是仁者风范。仁者之所以能无敌于天下，就在于能及时弥补小错而不致铸成大错。“人非圣贤，孰能无过”，即使是孔子这样的圣贤，亦能勇于承认自己的过失。孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子认为别人能指出自己的过错，是一件好事。那么，凡夫俗子又怎么能以为自己没有任何过错、过失呢？一旦有了过失，就要不怕改正，才会从中受益。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【释文】孔子说：“质地胜过文采，就显得粗野；文采胜过质地，就显得虚浮。质地和文采相当，这才是君子的品质。”◎质：事物的本质、内容。◎文：事物的表现形式，华美而有文采。◎野：粗野，粗鄙。◎史：本指史官，此处指过于修饰。◎彬彬：文质兼备貌，即内在的质地和外在形式相当，这是孔子在质和文两个方面对君子提出的审美标准。

【品文】君子要具有高尚的道德情操，又要具有谦和的仪容态度。宛如美玉，既有不同于泥土、石块的优良品质，也要有温润柔和的光泽，二者相得益彰。苏轼诗云“腹有诗书气自华”，君子的华美品质不是像东施效颦那样装出来的，而是从自身的学识修养中产生的。

子曰：“君子贞而不谅。”

【释文】孔子说：“君子正直坚定而不盲目取信。”◎贞：正直而坚定。◎谅：盲目取信。朱熹《集注》说：“贞，正而固也；谅，不择是非而必于信。”

【品文】君子忠贞坚定，表里如一，于义于利，能够做到合乎道义而取舍。对见人讲人话，见鬼讲鬼话的人，不可盲目信任他，也不必以自己虚假的诚实去应付别人诚实的虚假。

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

【释文】孔子说：“赞成说话诚实的人，他是君子吗？还是装着神色庄重的伪君子呢？”◎论笃：说话诚实。◎与：赞与，赞成。◎色庄者：神色庄重的人。

【品文】世有说话诚实和不诚实的人，对说话不诚实表示赞许，那肯定不是君子；而对说话诚实的人表示赞许，有的是阿谀奉承的小人，有的是阳奉阴违的伪君子，因而需要加以甄别，否则尽管自己说的是实话，也许到了别人那里就成了假话，进而招致事与愿违的结果。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

【释文】孔子说：“君子对于天下任何事物，不要求完全适合自己的意志，也不要求完全违背自己的意志，只要客观地体现事物的义理即可。”◎“义与之比”是倒装句，顺装为“与义比之”。比，意为接近。

【品文】客观事物有自己的发展规律，是不以人们的意志为转移的。人们只能发现它、掌握它，而不能随意改变它、破坏它。人们可以认识和利用这些规律，可以发挥主观能动性，用以认识世界和改造世界。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

【释文】孔子说：“君子广泛地学习文化，严格以礼来约束自己，就可以不至于离经叛道了。”◎约：约束。◎畔：通“叛”，背叛。

【品文】孔子说过：“文质彬彬，然后君子。”博学于文，则有其质；约之以礼，则有其文。这样，质与文就不会相互背叛了，而是文质彬彬，相得益彰。君子如果不是博学，则于诸多事理不明，如果流于装腔作势、虚与委蛇，必然可憎；君子如果博学，却不知道谦逊，而是趾高气扬、骄横跋扈，必然可恶。可憎或可恶之人，也就无法立足于儒林了。

子曰：“君子耻其言而过其行。”

【释文】孔子说：“君子耻于说的比做的好。”◎而：用法同“之”。皇侃《论语义疏》和日本的足利本《论语》，此字均作“之”。

【品文】说的比做的好，做的没有说的好，就是言过其实，于事无补；做的比说的好，说的没有做的好，就是不尚空谈，只重实效。但是，说与做也是一对矛盾。只说不做，不如不说；只做不说，亦非尽可。这需要根据事物发展进程来确定其言其行，俾使各得其人，各得其时，各得其事，各得其功。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

【释文】孔子说：“君子以道义为本质，用礼来实行它，用真诚的行为来完成它。这才是真正的君子呀！”◎孙：通“逊”。◎出之：说话，表达。

【品文】“铁肩担道义，辣手著文章。”君子以道义为本质，施于天下，利在民众，这样的人就是大写的人，就是伟岸的人。

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

【释文】孔子说：“君子只担心自己没有能力，不担心别人不理解自己。”◎病：怕，担心。

【品文】是金子总是会发光的，而不怕锦衣夜行，无人知晓。君子要有金子般的品质，需要长久蕴藏，烈火考验，水洗提炼，然后光辉璀璨，呈现在人间就是耀眼的光芒。若无金子般的质地，而是闪光的其他玩艺儿，当然就会被淘汰。所以，君子只担心自己能不能成为金子，而不担心金子会不会发光。

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

【释文】孔子说：“君子担心离开人世时还不被人们称赞。”◎没世：离开人世。

【品文】有价值的物品，如果没有实用价值，就会变为无用之物。君子一生传载道义和发现真理，如果至死还没有被人接受，未被人们掌握，一生心血，就会付诸东流。但君子之道，有一人知，则能使天下知。生前能使天下知者，固然可贵；然身后能使天下知者，亦不可悲。所以君子著书立说、传载道义，并不一定是要在生前得到物质回报和取得显赫地位，他的思想、道义，能对后世有所启发，有所教益，那么他生前的所作所为就是极其高尚、极其富有的，也会存在长期价值。巨富权贵，终会灰飞烟灭，他们的人生价值和真正的君子是无法比拟的。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

【释文】孔子说：“君子有所矜持而与人无争，能与人合群而无勾结。”◎矜：矜持，庄重。◎党：相互勾结。

【品文】君子矜持于道义而不争于私利，君子所争者，只有道义而已。借道义而谋名利者，即为小人；见道义不争而保护虚名者，即为懦夫。三人成伙，五人成党，君子之所以不为团伙者，就是不愿结党营私，不愿只求私利而有损道义。

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

【释文】孔子说：“君子没有什么值得争锋的事情。如果一定要争锋，那么可以去进行射箭比赛。在揖让后升堂，比赛结束后下堂饮酒。这种争锋符合君子的本色。”◎射：射箭，为古代六艺之一。《礼·射义》：“是故古者天子，以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也。”◎揖让：作揖，谦让。◎升：登阶入堂。◎下：走下堂。◎饮：饮酒。

【品文】孔子认为射箭是六艺中具有争锋性质而不粗野的技艺，是男人的游戏，能够体现君子的品行。谦谦君子，与世无争，不愿受世俗干扰，有以专心从事自己的学业、事业。一个人的精力和时间是有限的，如果被毫无意义的身外之事困扰，就会得不偿失，一事无成。事实上，世上很多人事，计较争锋都没有赢家，而生命和青春却为之虚度，是完全不知自身价值的行为。当然，若是为大义而争，即使牺牲自我，牺牲一切，那也是值得的。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【释文】孔子说：“君子不因为话说得好就举用他，不因为与人有过节就不允许他发表意见。”

【品文】人有真伪，话有真假，如果对方善于揣测自己的意图，即使自己的见识与事实不符，对方仍然顺着自己的意思去谈论、去求证，那么最终受到损害的肯定是自己，而不是别人。人与人相处，有好有恶，有亲有疏，不能仅仅依靠自己的好恶去判断是非长短，而是要善于听取各方面的意见，甚至是反面的、反对的意见，这样才会弄清事情原委，而不至于妄加推断，妄下结论。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【释文】孔子说：“君子所遵循的几个原则，我都没有做到：仁人不忧虑，智者不疑惑，勇士不畏惧。”子贡说：“夫子说的就是自己。”

【品文】孔子在《子罕》中说过：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”与此处仅有次序不同。这三项原则，孔子说自己没有做到，也就是告诉世人，求仁、求智、求勇之难，或许竭尽平生之力，也难以望其项背，更何况平常不追求、不努力呢？子贡说这三项原则正是孔子自己所追求的目标，可谓一语中的。孔子在历经大风大浪和无数困顿之后，以不忧虑、不疑惑、不畏惧而刻骨铭心，可以看出其内心已经归于平静，世外一切如浮尘，过去、现在、未来，一切皆可等闲视之。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【释文】孔子说：“君子有三项禁戒：年轻时血气没有稳定，要戒色；壮年时血气方刚，要戒好斗；暮年时血气衰弱，要戒好得。”◎得：贪于得到。

【品文】人有血气，但更有志气。志气胜于血气，则能至于万里；血气胜于志气，则可毁于一旦。如果英雄气短，儿女情长，陷入温柔乡，又怎么能顶天立地、惊天动地去闯荡、去创业呢？尚争鸣，止争斗，可以坚持真理而远窝里斗，有限的生命不能陷入无限的诬陷诽谤、打击报复之中，而是要投入到无穷的事业中去。名利本是身外之物，生不带来，死不带去，老者有得，未必无失。创新为智，护短为愚；传帮带为善，打压堵为恶。三戒能守，君子则无终生之辱。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【释文】孔子说：“君子有九种情况要深思：看时要想到看明白，听时要想到听清楚，神态要想到温和，容貌要想到恭敬，说话要想到忠诚，做事要想到敬业，有疑难要想到请教，出气要想到后果，见小利要想到大义。”

【品文】君子温文尔雅，而不是糊涂虫，自能审明事情原委；君子端庄恭敬，而不是装模作样，自能敬业乐群；君子能克制自己，而不会有所动摇，自能坚守做人原则。

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”(www.xing528.com)

【释文】孔子说：“陪着君子说话有三种过失：没有轮到自己说话叫作急躁，该自己说话却不说叫作隐瞒，不看脸色胡言乱语叫作盲目。”◎愆：过失。◎瞽：眼瞎。

【品文】说话要讲究时机，把握火候；要实事求是，不加隐瞒；要察言观色，点到为止。说话不躁、不隐、不瞽，在正式场合要做到这“三不”，才能不乱、不藏、无不明。

（1）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（2）君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

【释文】孔子说：“恭敬而不懂礼就会流于烦劳，谨慎而不懂礼就会流于懦弱，勇敢而不懂礼就会流于作乱，直爽而不懂礼就会流于急切。”◎劳：烦劳。◎葸：胆怯，怯懦。◎绞：急切。

【品文】好事向前进一步，也会变成坏事。如果懂礼就不会迈出这一步，如果不懂礼就有可能迈出这一步。孔子说：“不学礼，无以立。”不学礼，人就站立不住；站立不住，就会滑下深渊。

【释文】“位尊的人对亲族厚道仁爱，那么人民也会亲近仁爱；对故人旧友不遗弃，那么人民也就不会冷漠无情。”◎笃：厚道，诚实。◎偷：淡薄，不厚道。

【品文】榜样的力量是无穷的，尤其是位尊权重的人，应该时时刻刻起到表率作用。久而久之，民风民德则归于醇厚，即使是命令他们去做不道德的事情，他们也不会服从。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【释文】周公对鲁公说：“君子不遗弃他的亲族，不让大臣抱怨未被重用。老臣故人没有大的过错，就不要舍弃他们。不要对某个人求全责备。”◎鲁公，即周公旦之子伯禽。◎施：通“弛”，遗弃。◎无大故：没有大的过错。

【品文】这段话应该是孔子的讲课内容，包括其他没有“子曰”的记载，应该也是孔子弟子记录下来的孔子讲课内容。这四件事，都是君王要做到的准则，周公传授给其子鲁公，其中体现了周公的仁爱之心。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

【释文】陈亢问孔子的儿子伯鱼道：“您也许有与众不同的见闻吧？”应道：“没有。我父亲曾经站在那里，我恭敬地走过。父亲问：‘学诗了吗？’我说：‘没有。’父亲说：‘不学诗，就不能言谈应对。’我退回来就开始学诗了。又有一天，我父亲又独自站在那里，我又恭敬地走过。父亲问我：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’父亲说：‘不学礼，就不能独立处世。’我退回来就学礼了。我所听到就是这两件事。”陈亢高兴地说：“我问了一句话，得到了三个收获，得知要学诗，要学礼，又得知君子不偏爱自己的儿子。”◎陈亢：陈国人，字子禽，有说是孔子的弟子，但不能确认。◎伯鱼：孔鲤，字伯鱼，孔子之子，先孔子而死。

【品文】诗礼人家，必以诗礼传家。如孔子以诗礼传孔鲤者，在国中应是多多益善。学诗者，温柔敦化；学礼者，平易善良。学不及诗，一生如痴；人不及礼，生不如死。君子不溺爱自己的儿子，过庭而训，教以独立，乃是真爱、大爱。为人父母者，自然可从中得到教益。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

【释文】子路问怎样做君子。孔子说：“提高自己的修养以达到恭敬谦逊。”子路再问：“这样就可以成为君子了吗？”孔子说：“提高自己的修养以使身边的人安适快乐。”子路再问：“这样就可以成为君子了吗？”孔子说：“提高自己的修养以使天下百姓安乐。修养自己使天下百姓安乐，尧舜也很难做到这样呢！”

【品文】孔子的所谓标准，就是安己、安人、安天下，看起来是范围大小、数量的变化，其实是随着数量的变化而达到了质的飞跃。为小君子易，为中君子难，为大君子难乎其难。要想达到安天下，没有尧舜的仁德襟怀是难以做到的。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【释文】子贡请教如何才能成为君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。”

【品文】言而有信，履行诺言，是谦谦君子应该具备的美德，是成就自己一番事业的品质基础。尔虞我诈之辈，虽然能够得逞一时，但是终究不能成功一世；画饼充饥之人，虽然能产生幻想，但幻想最终会归于破灭。谎言一旦被戳穿，就无人帮你去打狼了。

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【释文】司马牛问怎么才能成为君子。孔子说：“君子不忧虑，不恐惧。”司马牛继续问道：“不忧虑，不恐惧，这就是所谓的君子了吗？”孔子说：“内心自省而无愧疚，还有什么好忧虑和恐惧呢？”◎司马牛：朱熹《集注》说：“司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟……向魋作乱，牛常忧惧，故夫子告之以此。”意思是说司马牛因为兄长向魋作乱，忧惧连累自己，孔子认为与他无关，大可不必忧虑、恐惧。◎内省：内心反省。◎疚：内心痛楚。其如《诗·小雅·采薇》：“忧心孔疚，我行不来。”

【品文】司马牛如果没有跟从向魋作乱，就是没有违背天理，没有违背君子品德。孔子言下之意就是，你不必为别人的不轨行为背上包袱。既然自己没有图谋不轨，那就问心无愧，也就不必忧惧，这就是君子了。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【释文】孔子说：“君子总是胸怀坦荡，小人经常忧愁悲戚。”◎坦：平坦。◎荡荡：宽广貌。◎长：常。◎戚戚：忧虑貌。

【品文】君子心底无私天地宽，因而坦坦荡荡，无忧无虑；小人心底有私天地窄，因而惨惨戚戚，患得患失。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【释文】孔子说：“君子相和而不苟同，小人苟同而不相和。”

【品文】和，就是事物的对立统一体、矛盾统一体，是包含对立的统一，是服从统一的对立。君子各有所见，可以互相补充，共同完善，加于人事，可以取长补短，和睦相处，是以君子“和而不同”；小人各怀鬼胎，心中只有私利，逐臭若蝇，扑食如狗，彼此相同，没有区别，是以小人“同而不和”。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【释文】孔子说：“君子明白大义，小人只懂得利益。”◎喻：明白，知道。

【品文】义是天下大利，利是一己之利。在义与利不可兼得之时，君子和小人的取舍是不相同的。君子见义忘己，小人见利忘义。在公义与私利面前，有人说，大公无私是圣人，公而忘私是贤人，公私兼顾是正人，损公肥私是恶人，假公济私是小人，其中的道理是不言而喻的。

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【释文】孔子说：“君子责求自己，小人责求别人。”

【品文】君子求己于义，小人求人于利。君子于义，没有穷尽，常求常得，施于天下而有利于天下；小人于利，没有满足，常求获取，厚于己而薄于人。孔子所谓“君子喻于义，小人喻于利”，即是此理。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【释文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”◎比：勾结。

【品文】君子为了某种崇高的理想，可以团结在一起，成为大业的希望、国家的栋梁。他们是为了芸芸众生谋取福利，而不是为自身及其子女、亲属牟取私利；他们令人“高山仰止，景行行止”；他们死在人民怀抱，活在人民心中。而小人只是为牟取自己的私利纠合在一起，获取小集团利益，进而获取自己最大的私利；他们是社鼠，是民贼。君子在国家和民族利益面前，可以毫不犹豫地牺牲自己；小人只会保身变节，出卖别人。君子与小人，如同云泥，不在同一个高度，不在同一个层次。君子或许会被小人陷害，但历史最终会还君子以清白；而小人只会被淹没在历史的尘埃之中。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【释文】孔子说：“君子安详而不傲慢，小人傲慢而不安详。”◎泰：安详，安逸。◎骄：傲慢。

【品文】君子得志，春风和人；小人得志，盛气凌人。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【释文】孔子说：“君子中不仁的人是有的，小人中是没有仁人的。”

【品文】君子有德才，未必能做到让广大民众受益，孔子学说中广义的仁，就是一般君子也是难以达到的，这其中有各种条件的限制，不是仅仅依靠“克己复礼”就能做到的。小人因为私字当头，与君子有云泥之别，根本不值一提。无论是广义的仁，还是狭义的仁，小人都做不到。

子曰：“君子上达，小人下达。”

【释文】孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”◎上：此处指仁义。◎下：此处指财物利益。

【品文】孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，其中的“喻”与此处的“达”意思相符。能够打动君子的是仁义，能够打动小人的是财利。君子是人类的正品、合格品，小人是人类的次品、垃圾品，如果一个社会的君子多，这个社会就是正直的、光明的、有光辉前程的；如果一个社会的小人多，这个社会就需要修理、改进，就需要以法来换掉这些产品，以德来重铸合格的产品。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【释文】孔子说：“君子成就别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此恰恰相反。”

【品文】别人的好事如能做成，有利于别人或别人的别人，君子当然应当尽力促成，这也是一种扬善的行为；别人的坏事如能做成，有害于别人或别人的别人，君子当然应当尽力阻止，这也是一种惩恶的行为。小人不成人之美，而成人之恶，他们以颠倒混淆为能事、嫉妒报复为专长，用以达到损人利己的目的。他们只是过街的老鼠、病态的可怜虫而已。

（1）子曰：“君子怀德，小人怀土；（2）君子怀刑，小人怀惠。”

【释文】（1）孔子说：“君子常思道德，小人常思乡土。”

【品文】君子以德为本，能够惠及天下万物；君子以四海为家，即使安居一处，亦常以四海、天下为念，有“兼善天下”的意气。小人鼠目寸光，只考虑自身安危、眼前利益，他们以利为本，即使是身居高位，也只能惠及自己，而不能惠及天下。

【释文】（2）“君子恪守法律，小人贪图私利。”◎刑：法，典范。其如《诗·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”

【品文】君子以道德规范为天下楷模，不会以不正当的手段去牟取私利而破坏道德底线。小人在利益面前则无所不为，无人不害，不择手段就是小人的手段，六亲不认就是小人做人的原则。

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

【释文】孔子说：“君子不可以用小聪明来考验他，却能接受重任；小人不能接受重任，但可以考验他的小聪明。”◎大受：担当重任。

【品文】小人好行小智小慧，不及大义；君子能及大义，不计小智小慧。犹如韩信匹夫之勇不能及人，但能统率大军战胜项羽；项羽匹夫之勇胜于人，但不能统率大军得天下。又如鸡鸣狗盗之徒，可以施展才华保护主人脱离危险，但要使他们“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，则难于胜任；孟尝君能胜任魏相，但难为鸡鸣狗盗脱离险境。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【释文】孔子说：“君子有三项敬畏：敬畏天命，敬畏有德之人，敬畏圣人言论。小人不知道天命而不敬畏，轻慢有德之人，亵渎圣人言论。”◎大人：指位高有德之人。◎圣人：指道德修养极高的人。◎狎：轻慢。◎侮：侮辱，亵渎。

【品文】上天之命、大人之德、圣人之言，可以理解为被人们发现和掌握的道义、真理等，君子“三畏”就是敬畏真理，坚持真理。在真理面前不敢违背，不敢践踏。小人视私利为生命，只要有利可图，一切真理皆可违背，皆可践踏。坚持真理的君子，必为世人拥护和爱戴；践踏真理的小人，只会被真理席卷而去。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【释文】子路问道：“君子崇尚勇武吗？”孔子说：“君子尚义最为重要。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

【品文】仁为义纲，义为勇纲。有仁之义、有义之勇，可以报效国家；无仁之义、无义之勇，只会祸乱天下。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

【释文】孔子说：“君子易于共事而难以取悦于他。用不正当的方式去取悦于他，他不会高兴；等到他用人的时候，会量才使用。小人难以共事而容易取悦。用不正当的方式去取悦他，他也会高兴的；等到他用人的时候，会对人求全责备。”◎易事：易于共事。◎求备：求全责备。

【品文】与人共事，无私则易，有私则难。无私事明，依照公义则可；有私事隐，揣摩人意才行。君子有公无私，只求成事，不凭好恶用人废人；小人有私无公，只求私利，只凭好恶用人废人。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

【释文】孔子一行在陈国断绝了粮食，跟从的弟子都挨饿了，爬不起来。子路面带怒色问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候守己不乱，小人在穷困的时候就会捣乱。”◎固：坚守。◎斯：就。◎滥：泛滥，捣乱，胡作非为。

【品文】君子固穷，不是君子就应该穷困，而是能在穷困的时候坚持守己。但是，君子快要饿死了怎么办？只有天知道，小人笑！不过要想脱离困境，还是事在人为，孔子派出了使者到楚国求助，楚国发兵解了孔子之围。小人在贫困的时候就会胡作非为，但小人也是一条性命，要是他们不做到“穷斯滥矣”，就需要给生路，就要改造，捕杀只是扬汤止沸，而非釜底抽薪。

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

【释文】孔子说：“外表严厉而内心软弱的人，要用小人作比喻的话，那就像是挖洞翻墙的蟊贼吧？”◎荏：软弱。◎穿：在墙上打洞。◎窬：翻墙。

【品文】色厉而内荏，言厉而心虚；色温而内强，言和而心坚。通过这些比较，就可以识别君子和小人了。