诗教的重要作用：温柔敦化

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

【释文】孔子说：“诗三百，用一句话来概括它，就叫作思想没有邪念。”◎诗三百，即《诗经》，因其共收录诗三百零五篇（另有六篇有目无诗），故取其约数称为诗三百，后人将经过孔子整理的书籍称为“经”，因此后代又将《诗》称为《诗经》。诗三百为何人所作，今已不可考，但很多篇章相信来自民间，具有人本思想，人性光辉，是一部“真、善、美”的韵文。◎思无邪：出自于《诗·大雅·駉》的“思无邪，思马斯徂”。“思”在这句诗中，本是语首助词，无义。◎一言以蔽之：用一句话来概括它。蔽，概括。

【品文】“一言以蔽之”仅“思无邪”三字，可以说是对《诗》的高度概括。孔子在这里巧妙地将“思”引为思想、思维之意，揭示了诗这种文学样式的本质特征，堪称“古今第一诗评”。在孔子学说中，诗教是德教的重要组成部分，孔子对其子孔鲤的庭训就有“不学诗，无以言”的说法，可见诗三百在当时社会的地位和作用之高、之大。诗教的重要作用，用孔子的话来说，就是“温柔敦化”。诗能使民风淳朴，有近善远恶的教化作用，因而孔子一直都予以大力提倡。

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【释文】孔子说：“你们为什么不学习《诗》呢？诗，可以激发平生意气，可以提高观察能力，可以培养乐群精神，可以抒发怨恨不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；而且能多认识鸟兽草木的名称。”

【品文】孔子所说的兴观群怨，是诗的功用，也是作诗之法。兴，可以激发意气，吟咏情怀，俾使精神有所寄托，神采有所飞扬；观，可以观察精微，妙得事理，俾使慧目不迷，心胸无碍；群，可以引朋邀友，酬答唱和，俾使辅仁守义，去忧近乐；怨，可以消除块垒，排遣忧思，俾使涵养性情，返璞归真。

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

【释文】孔子说：“熟读诗三百，让他去处理政务，他却做不好；让他去出使各国，却又不能独立应对；那么诗背得再好，又有什么用处呢？”◎专对：古代使节，在执行使命时，往往遇到交涉应对，需要使者独立应付。

【品文】诗三百是劳动人民智慧的结晶，是语言艺术和情感的渊薮，都是出之于民，会之于心，颇有精到之处，当然可以诵之于国，用于外交。如果将它仅仅当作文学来学，那只能是略及皮毛，而未得其精髓。

（1）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（2）子曰：“绘事后素。”（3）曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

【释文】（1）子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’这些诗句是什么意思呢？”◎巧笑：美好的笑貌。◎倩：含笑貌，引申为妩媚。◎盼：眼睛黑白分明貌。◎素：白色生绢。诗句的前两句意思是“美人笑得很妩媚，眼睛黑白分明。”

【品文】子夏所问在于“素以为绚兮”，在生绢上是“素”衬托“绚”呢，还是“绚”衬托“素”呢？这是个简单的问题，子夏之所以问孔子，是另有深意。子夏所言诗句，朱熹认为它是一首“逸诗”，即没有收入《诗经》。《诗·卫风·硕人》中有诗句“巧笑倩兮，美目盼兮”，但无“素以为绚兮”。

【释文】（2）孔子说：“是在白底上画上文采。”◎绘事：绘画。

【品文】孔子对子贡所说的意思是，你所说到的诗句的意思是很明白的，就是将色彩画在白底上。这和美人顾盼生辉一样，脸蛋是“素”，巧笑顾盼是“绚”，再加上巧笑生春，就会令人感到春风无限，怦然心动。如果没有美丽的脸蛋，美人怎么能巧笑呢？如果没有黑白分明的眼睛，美人怎么能顾盼生辉呢？同时，如果美人不会巧笑，不会顾盼，那么她的姣好脸蛋和秋水明眸，又有什么意义呢？

【释文】（3）子夏继续问道：“礼也是在仁义之后产生的吗？”孔子说：“启发我的是卜商（子夏名）啊！现在可以和你谈论《诗》了。”◎起：启发。◎予：我。起予，后来也指得自他人的教益。

【品文】子夏这时说出了提出问题的意图，那就是用诗句来说明仁和礼的辩证关系。孔子此时才领会子夏的意图，并且大为赞赏。仁为本，礼为用，犹如素为本，绚为用一样。它们相辅相成，以致成为一体，二者不可或缺。子夏能在诗句中悟到仁与礼的辩证关系，可谓冰雪聪明，也是孔子始料未及的。

（1）子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”（2）子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”(www.xing528.com)

【释文】（1）子贡问孔子：“《诗》上说，‘如切如磋，如琢如磨。’它说的是求学方法吗？”◎子贡所说的诗句，出自于《诗·卫风·淇奥》。古时将骨器加工称为“切”，象牙加工称为“磋”，玉器加工称为“琢”，石器加工称为“磨”。

【品文】此段在朱熹《集注》中和《学而》（一五）“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。’”合为一章，但二者之间并无紧密关联。

【释文】（2）孔子说：“（端木）赐呀，可以和你谈论诗了，告诉你旧的知识，你就有了新的感悟。”◎赐：子贡名端木赐。孔子称学生皆用其名，而不用字。

【品文】子贡所说“如切如磋，如琢如磨”，后来引申为相互之间的研讨和探索。子贡能领悟这些技巧，孔子认为可以和他谈论《诗》了。遗憾的是，孔子一生多才多艺，于《诗》也有整理和独到见解，但未见他有一首诗传世，这犹如一个谜团，至今令人不解。

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【释文】孔子说：“《关雎》这首诗，它有欢乐而无邪淫之意，悲哀但不痛苦。”◎《关雎》：旧说是指《诗经》中的篇目，其首段为“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。《诗经》中的诗，一般地说，本来没有篇名，后人以其首一至四字取为篇名，但也有几篇本来是有篇名的。

【品文】《关雎》诗中描写的是劳动人民的爱情，并没有悲哀的内容。今有学者认为《关雎》是当时音乐的篇名，这种音乐很可能包含了《关雎》、《葛覃》、《卷耳》三篇的内容，据以创作了音乐，孔子对此的评价比较符合这种说法。不管孔子确指的是什么内容，“乐而不淫，哀而不伤”这八个字，可以为诗词这种“持人情性”的文体借鉴。快乐和悲哀都是人的情性所致，但以不过度为幸，要是能真实而充分地反映到作品中来，就能自持而又能感人。

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【释文】孔子对儿子伯鱼说：“你研究过《周南》和《召南》吗？人如果不深入研读《周南》、《召南》，那就如同迎着墙面站立而无法逾越了。”◎《周南》、《召南》，都是《诗经》“国风”中的类名。周南，旧说为周代南国民歌，也有说法是以南国曲调所写歌辞，但不完全是民歌。周南地区泛指洛阳以南直至江汉一带。《周南》收诗凡十一篇。召南，即在岐山之南，为周初召公奭的采邑，于此所采集的民间乐调歌谣，称为《召南》。但《召南·江有汜》中有“江有沱”的诗句，沱即沱水，是长江在岷山下的支流，因而《召南》也包括了长江上游的歌谣。《召南》收诗凡十四篇。

【品文】《周南》、《召南》多有修身养性、治家成务之义。学犹不足，而况不学呢？孔子对伯鱼曾经有庭训，说“不学诗，无以言”，此番要求伯鱼深入品味“二南”诗篇，是希望他能致力于修身养性，以求安身立命，将来有所作为。

（1）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”（2）子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【释文】（1）“唐棣的花儿，随风飘舞。难道我不思念你吗？只是家离得太远了。”◎唐棣：木名，即郁李，亦作“棠棣”。孔子此处所引的是一首逸诗，即未收入《诗经》等典籍中。◎偏：通“翩”，随风摆动貌。◎反：通“翻”。◎岂不尔思：我怎么不思念你呢。◎室是远而：家离得太远。◎而：语末助词，无义。

【品文】这首逸诗，与《诗经》中的诗风格相类似，由唐棣起兴，进而表达相思之意。“反”同“远”押韵，音律优美，令人陶醉。

【释文】（2）孔子说：“恐怕没有思念吧，思念起来怎么会觉得遥远呢？”

【品文】这首逸诗是一首爱情诗，唐棣在春天开花，花开五瓣，在灿烂的阳光下，在妖冶妩媚的唐棣前，诗人赋诗以寄情。孔子认为诗人的情感不够真实，如果确实是在思念梦中的伊人，怎么会觉得思念遥远呢？诚然，心相近，路不遥，只要心心相印，即使相隔千山万水，也时时会觉得二人依偎在一起。但是，“诗无达诂”。“岂不尔思？室是远而”，见到唐棣花，怎么能不思念伊人呢？诗人恨不得能立刻来到伊人的身边，只是家离得太远了，一时难以梦想成真。孔子认为“未之思也”，不能令人信服。当然，诗不厌改，如将“岂不尔思？室是远而”，改作“岂不尔思，室非远而”，则全篇锦心绣口，饶有诗味。