论语类品：礼教的重要性及演变

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

【释文】孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这又有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，那礼又有什么用处呢？”◎礼让：合理规定社会行为的法则、规范。让，谦让，古人以推贤尚善为让。礼，朱熹《集注》谓之“天理之节文，人事之仪则”。礼的本义，据《释文》解释是“祭神以致福”，后来成为社会行为的法则、规范、仪式的总称。◎何有：何难之有，即有什么困难呢。

【品文】作为社会行为法则和规范的“礼”，并不是仅为“仪式”那样的礼节，而是具有深刻内涵的。可以说，礼是人类社会公德的总和。在孔子创立的儒家学说中，“礼”是“仁”的外在形式，它由仁政思想、思维来确定社会的行为法则和规范。在《论语》中，经常见到孔子以周礼为“礼”，以尧舜之礼为“礼”，实则是向往仁政盛世，憧憬尧年舜日，而并非一般学者所说的“复辟”。

孔子所说礼让的本质，就是提倡社会良好的道德风尚。以德治国和以法治国在本质上是不矛盾的。重德轻法，则德无威力，小人就会有机可乘；重法轻德，则法无根本，小人亦可心存侥幸。以法代德，虽然为法，却难根除小人之恶。诗曰：“人而无礼，胡不遄死？”社会若无道德力量的约束，无异于不教而诛。不能以德救人，即是以法杀人，而使人人受到危害。礼是社会共同遵守的法则、道德规范，是保证社会稳定、和谐的重要因素，在任何时候，都应当提倡和推行。以德为本，以礼为用，以法为戒，可以使国家长治久安；以法代德，以礼害德，年深日久，就会危机重重。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

【释文】孔子说：“先学习礼乐而后去做官的，他们起先是平民百姓；先做官而后才去学习礼乐的，他们起先是官员。如果要我来任用官员，那我就选先学习礼乐的。”◎先进：先学的人。◎后进：后学的人。

【品文】不管是先做官还是后做官，孔子认为礼乐总是要学习的，后学不如先学。学习了礼乐，能够使人文质彬彬，习惯成自然，养成良好的自身修养和道德品质，然后去做官或从事别的职业，相信在各个方面都能体现出教养；相反先有了职位，然后再去学习礼乐，效果稍逊，但也总比不学习好。

子曰：“上好礼，则民易使也。”

【释文】孔子说：“在上位的人喜好依礼行事，那么人民就容易听从使唤了。”

【品文】强命不如好礼，好礼不如利导。好礼固然胜于强行命令，但要是没有实际的利益惠及人民，效果也是不会理想的。因此而知，好礼必须要有普施恩惠的实际内容，才能令行天下，政绩则预期可成。

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【释文】孔子说：“服侍君主竭尽礼节，别人还以为是献媚呢。”◎尽礼：竭尽礼节，于礼没有不周全。但是，“尽礼”也可以解释为“止于礼”，尽作“止”、“终”解释。

【品文】如果对君主只停留在竭尽礼仪上，而无实际的事宜，即使礼仪再周全，也是于事无补的，只能被别人视为谄媚。旧说孔子事君，礼节周全，别人却难以做到，即反言孔子是献媚于君主，这只不过是一种牵强附会的说法而已。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【释文】子张问孔子：“今后十世礼制可以预知吗？”孔子说：“殷商继承了夏朝的礼制，虽然有所损益，是可以知道的。周朝继承了殷商的礼制，虽然有所损益，是可以知道的。以后如有继承周朝的礼制，即使百世也是可知的。”◎世：古人以三十年为一世。

【品文】夏、商、周为中国最早的奴隶制国家，合称“三代”。它们虽然改朝换代，礼制有所损益，但没有发生根本的变化。孔子推崇周礼，希望能够延续下去。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【释文】孔子说：“夏朝的礼，我能说明，杞国的礼不足以说明；殷商的礼我能说明，宋国的礼不足以说明。这是因为文献资料不足的缘故。文献资料如果充分，我就能够说明。”◎杞：国名，夏禹的后代所立，故城在今河南杞县。◎宋：国名，商汤的后代所立，故城在今河南商丘市南。◎文：文章典籍。◎献：贤者，尤指贤者之文。

【品文】孔子是礼学专家，考证过很多礼学文献，但因为杞、宋二国的文献资料不足，难以明了它们的礼制，深以为憾。从中可见圣人治学之风严谨，知之为知之，不知为不知，对没有完全考证的事物，孔子没有进行主观臆断，妄加评判。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

【释文】孔子说：“周朝的礼乐是借鉴夏商二代而制定的，是多么丰富多彩啊！我赞成周朝的礼乐制度。”◎监：通“鉴”，借鉴。◎二代：指夏朝、商朝。◎郁郁：茂盛貌。◎文：典章制度。◎从：遵循。

【品文】周礼在借鉴二代之礼的基础上，有所补充和完善，因而极受孔子推崇，并希望能够延续下去。其时，诸侯国礼崩乐坏，各行其是，孔子认为这是造成社会混乱的根源，而未能见到社会发展、历史前进的趋势，是有其历史局限性的。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【释文】孔子说：“夷族、狄族的国家有其君主，还不如中原各国没有君主。”◎夷：古代对异族的贬称，多用于东方民族。《礼·王制》曰：“东方曰夷。”◎狄：对我国古代北方地区少数民族的泛称。◎诸夏：指周代分封的各个诸侯国。《公羊传·成十五年》：“春秋，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”注曰：“内其国者，假鲁以为京师也；诸夏，外土诸侯也。谓之夏者，大总下士言之辞也。”◎亡：通“无”，没有。

【品文】从字面上来看，有一种解释是：夷狄即使有国君，还不如中原各国没有国君呢！这是一种曲解。孔子面对中原各国的礼制混乱，下级谮越之风盛行，其如季氏“八佾舞于庭”、“三家以《雍》彻”，诸侯国虽然有国君，却好像没有，不如夷狄有国君而没有出现混乱，这是孔子对现实的一种批判。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【释文】林放问礼的本质是什么。孔子说：“这是个问到点上的大问题呀！礼仪，与其追求奢侈，不如节约；丧礼，与其简慢，不如悲戚。”◎林放：鲁国人，其他不详。◎宁：副词，意为宁愿、宁可，根据文意，可译为“不如”。◎易：简慢。

【品文】遇到大事，必有礼仪，如果倾向于铺张浪费，大肆操办，却不如热烈隆重，注重节俭。因此，礼仪不可繁文缛节，本末倒置。丧礼不能简慢而不庄重，要能真切缅怀死者，寄托哀思，体察生命的意义和人生的价值。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【释文】孔子在谈到季氏时说：“他在自家庭院使用八佾之礼，这种事情他都能忍心做出来，还有什么事情不忍心做出来呢？”◎季氏：鲁国权臣季平子，即季孙意如。◎佾：古代舞蹈奏乐，以若干人数一行称为一佾，人数如其佾数，八佾为六十四人。八佾之礼只有天子才能使用，诸侯用六佾，大夫用四佾。季氏为大夫，只能用四佾。◎是：此，这。◎忍：忍心，狠心。

【品文】古代社会制度等级森严，季氏身为大夫，用天子的舞蹈为乐，令孔子不快。从另一个角度来看，季氏耗用国家和人民的资财，超越等级享受，也不符合节约原则，是增加人民负担的不德行为。

（1）季氏旅于泰山。（2）子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”（3）子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【释文】（1）季氏要去祭祀泰山。◎旅：祭山。

【品文】在孔子眼里，季氏去祭祀泰山，是和“八佾舞于庭”同样的越礼行为。古代有封泰山之礼，即在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称为“封”；在泰山下梁父山上辟场地，报地之功，称为“禅”。相传古代封泰山、禅梁父者有七十二家。从秦汉以后，历代封建王朝将在泰山的封禅作为国家大典。季氏的“旅”和封禅是有区别的，但亦不符合礼法，孔子以为泰山之神不能接受，实际上是讽刺季氏不知礼制。

【释文】孔子对冉有说：“你不能阻止这件事吗？”冉有说：“不能阻止。”◎冉有：名冉求，字子有。孔子弟子。时为季氏宰。◎女：通“汝”。◎救：阻止。

【品文】冉有在季氏手下任职，确实没有能力来阻止季氏的祭山活动。孔子认为他有这个职责，因而问之。冉有回答的也十分干脆，想必在孔子所问之前已有规劝而未果。

【释文】孔子说：“呜呼！难道泰山之神还不如林放懂得礼制吗？”◎呜呼：感叹词，当今江淮次方言中仍有使用，但在书面文字上已经很难见到了，意思相当于现代汉语的“哎呀”，但“呜呼”的语气更加强烈，有“不好了”、“完了”的意思。

【品文】林放曾问孔子关于礼的问题，礼的本质实际上就是事物的本质，它的表现形式要与其实质相适应。

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【释文】孟孙、叔孙、季孙三家，吟唱《雍》来撤除祭品。孔子说：“《雍》的诗句说：‘助祭的是四方的诸侯，主祭的是庄严肃穆的天子。’怎么能用于三家之中呢？”◎三家：鲁国当时当政的三卿，即孟孙、叔孙、季孙三家贵族。◎《雍》：《诗·周颂》中的篇名。◎彻：通“撤”，撤除。按照礼制，天子在祭祀宗庙时，歌《雍》以撤祭品。◎相：助祭者。◎辟：诸侯国的国君。◎公：夏殷王朝的后裔。◎穆穆：肃穆貌。

【品文】孔子指出三家在撤祭时不应该吟唱《雍》，并引用诗句加以说明，以讥讽三家大夫的无知和乱用祭礼。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【释文】孔子说：“禘祭，从酹酒以后的节目，我就不想看了。”◎禘：是古代非常隆重的一种祭礼。唐代赵伯循（匡）说：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所出之帝，记之于始祖之庙，而以始祖配之。”◎灌：本作“裸”，即用活人代受祭者，第一次献酒给尸，使之闻“都鬯”的香气，这一环节就叫作“裸”或“灌”。

【品文】周成王因为周公旦对周朝有巨大功绩，特许他可以举行禘祭。以后在周公的封国——鲁国，其君主都沿用此礼，有谮越之嫌，所以孔子不愿意多看。

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

【释文】有人请教禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道其中道理的人来治理天下，就如同把东西摆在这里一样容易。”孔子边说边指着自己的手掌。(www.xing528.com)

【品文】孔子说不知道禘祭的道理，是因为他认为鲁国的国君不配使用禘祭，因而佯说不知。孔子认为，周公能使用禘祭，是因为他有功于周朝，是善于治理天下的能臣。周公是鲁国的开国国君，后来的鲁国国君有什么功业可以沿用禘祭呢？言外之意是讽刺鲁国国君只会套用周公的禘祭，而没有周公治理天下的才干和煌煌功业。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

【释文】王孙贾问道：“‘与其讨好奥神，不如讨好灶神。’这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样。要是得罪了上天，人们就无法祷告了。”◎王孙贾：卫灵公的大臣。◎奥：房屋的西南角，此处指主管居室隐蔽处的神，一般认为他比灶神尊贵。◎灶：指灶神，为五祭之一。《礼·月令》：“其帝炎帝，其神祝融……其祭灶。”古人因为炎帝有火德，因此将他视为灶神。王孙贾说的“与其媚于奥，宁媚于灶”这句话，是当时的俗语，犹如后来的顺口溜。◎祷：祈神求福。◎天：古人认为是有意志的神，是万物的主宰，其如《尚书·泰誓上》：“天佑下民，作之君，作之师。”

【品文】王孙贾用奥神和灶神两个常见的神，暗示巴结、讨好权臣，可以得到现实的好处。孔子则认为，天是主宰命运的最高之神，不愿意违背天地良心，而去做伤天害理的事情。但文中王孙贾和孔子都是以神代人，不知道他们确指何人。有人认为，奥为一室之主，代指卫灵公，灶则指卫灵公的宠姬南子、宠臣弥子瑕，但缺乏史料佐证。从对话中可以看出，孔子不愿意趋炎附势，自有风骨，令人仰止。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【释文】祭祀祖先的时候，要感觉到祖先在世；祭神的时候，要感觉到神就在身边。孔子说：“我若是不能亲自参加祭祀，就和没有祭祀一样。”◎祭：本义为祭祀祖先。《礼·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”◎神：天神。《周礼·春官·大司乐》：“以祭天神。”注曰：“谓五帝及日月星辰也。”

【品文】祭祀祖先，就是不忘祖先传宗和养育之恩，就好像他们仍然活在后人的心中。因此，祭祀祖先要毕恭毕敬，不可无心。祭祀天神时，好像天神就在身边，尤其五帝也是祖先而化，祭祀时，应当至为虔诚。孔子认为，如果自己因故无法亲自去祭祀祖先和天神，而请别人代劳，就达不到祭祀的效果，就和没有祭祀的效果一样。孔子这样说，是强调亲自去祭祀的重要性。当然，孔子说这番话，应该也是有所指的，只是文中并没有指出具体对象。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【释文】孔子说：“射箭不一定要穿破箭靶，因为各人的力气不同，这是自古以来的规矩。”

【品文】射是六艺之一，孔子认为君子之争可以进行射箭比赛。作为演戏礼乐的射，以中与不中为主，而不是要求射穿靶皮。古代以布蒙成靶子，叫作“侯”，武射时不但要看准头，还要看力量大小，以选拔、较量武才。但作为礼乐的射，以射中为主，而不计较力量的大小。君子之力不在孔武，而在道德文章，这是社会分工使然。

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【释文】孔子说：“觚不像个觚，这还是觚吗？这还是觚吗？”◎觚：酒器，容量为二升，原为上圆下方，有四条棱角，后改为圆形而无棱角。

【品文】觚，作为酒器，盛行于商代和西周时期，至孔子时代有所改变。本来器具造型变化，以实用为宜，并无可厚非，孔子此处的感叹，却是借题发挥。觚原来的形状是上圆下方，犹如天地；有棱有角，自有个性。现在改成有圆无方，棱角全无，犹如世人，初有头角，后则圆滑，如何还能坚守本真，崇尚仁义呢？

（1）子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”（2）子闻之，曰：“是礼也。”

【释文】（1）孔子进入太庙，对每件事都要问清楚。有人说：“谁说鄹大夫的儿子懂得礼制呢？他到了太庙，每件事都要问人。”◎大庙，即太庙；大，通“太”。太庙是祭祀周公旦之庙。古代开国之君叫作“太祖”，祭祀太祖之庙叫作“太庙”。周公旦是鲁国的开国之君，在鲁国享受太庙的祭祀。◎鄹人之子，即指孔子。孔子的父亲叔梁纥，曾做鄹大夫。鄹，地名，有说在山东曲阜市东南的西邹集。

【品文】孔子刚开始进入太庙，即使是书本知识再丰富，也不一定完全能对上号，他虚心向人请教，而不是装腔作势，以礼学大师自居，当然是可取的。如果不懂装懂，最终会是什么也不懂；书本知识不和实践结合，最终还是书本知识而已。

【释文】（2）孔子听说后，说道：“这就是礼呀。”

【品文】向人虚心请教，检验书本知识，既是尊重别人，也是尊重自我之举，符合礼的核心内容。尊重别人，尊重自我，是学人之本；尊重知识，尊重实践，是治学之本。有此“四尊”，庶几可以成为一代宗师。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

【释文】子贡想要省去每月初一祭祀祖庙的那只羊。孔子说：“赐呀，你吝惜一只活羊，而我敬爱礼制。”◎告朔：农历每月的第一天。朱熹《集注》说：“告朔之礼，古者天子常以季冬颁来十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。曰朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公，始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡始去之。”◎饩羊：用以告庙的生羊（活羊）。

【品文】一只活羊，引发礼制之争，按照礼制规定，孔子说的有道理；按照节俭原则，子贡的做法无可非议。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。”节俭也是孔子守礼的一项主张，想必每月省去一只活羊也不为过。

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

【释文】原壤伸腿坐在地上等待孔子。孔子说：“你小时候就不知道谦逊孝悌，长大也没有德行值得称道，你老不死，真是祸害。”说完，用拐杖敲他的小腿。◎原壤：孔子的老友，有说在其母亲死的时候，孔子去帮他治丧，他却站在棺材上唱歌。◎夷：伸腿箕踞而坐。◎俟：等待。◎孙弟：通“逊悌”。◎述：称述，称道。◎贼：害人的人。◎胫：小腿。

【品文】原壤劣行，到老都没有改变，真是“好人不长寿，祸害活千年”。然而，上天有“好生之德”，即使是“祸害”，天地也没有弃绝他，仍然会给他一碗饭吃，一瓢水饮，一席地睡，天地之仁宽于人间之仁，这也是孔子仁学思想的内容，所以孔子只能叩其胫，而不能“扼其颈”、“斩其首”。

阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【释文】阙党的一个童子负责传达宾主谈话。有人问道：“他是个上进的人吗？”孔子说：“我看见他大模大样地坐在位子上，又看见他同长辈并肩同行。这不是个肯求上进的人，只是个急于求成的人。”◎阙党：孔子的故里。◎将命：在宾主之间传话。将，传达。春秋时期的礼节，童子传达宾主的谈话，是站着而不是坐着，和长辈也不能并肩同行。

【品文】孔子认为这个童子没有按照礼节来做，所以不喜欢他。然而，不知者不罪，若是童子事先不知道这些礼节，也就没有什么好责怪的；即使是事先知道而未能做到，由于孩子的自制力差，也是情有可原的。有些被大人看好的孩子，长大并不一定就有出息；而长大有出息的人，小时候不一定就被大人们看好。对孩子不可娇惯，但也不能伤害。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【释文】宰我问道：“为父母守丧三年，时间太长了。君子三年不去演习礼仪，礼仪必然荒废；三年不去演奏音乐，音乐必然荒疏。陈谷子既然吃完，每年新谷子自然就会长出；钻木取火的木材一年轮回一次。因此，守丧一年也就足够了。”孔子说：“那一年后，你就吃稻米饭，穿锦缎衣裳，你能觉得心安吗？”宰我说：“能心安。”孔子说：“你觉得心安，你就这样做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得愉悦，住在家里不觉得安适，所以才这样做。现在你觉得心安，那你就这样做吧！”◎钻燧改火：古代钻木取火的木头四季不同，每一季换一种，下一年再轮回。◎期：一年。

【品文】古代按照丧礼，在守丧三年中，不住在家里，而是在父母坟墓旁边另筑庐居住，而且对吃饭、穿衣服也有相应的规定，不会“食夫稻，衣夫锦”，也不可听音乐。这些规定，宰我认为在一年之内能做到，一年后而未满三年，宰我就不想按照规定去做了。宰我认为在一年之内谷子就可以新陈代谢，钻木取火的木头一年一个轮回，那么居丧一年，应该是符合新陈代谢规律的。

【释文】宰我出去后，孔子说：“宰予（即宰我）真不仁啊！小孩子生下来之后，三年后才离开父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧期呀。宰予难道在父母怀抱里没有享受到三年的厚爱吗？”

【品文】孔子确认的理由是孩子在父母的怀抱中完全享受了厚爱，因而为父母居丧三年，也完全是天经地义的。不过，父母的养育之恩，即使是守孝三年，甚至是十年、二十年，也是报答不尽的。宰我与孔子的丧期之争，在今日看来已经没有必要。与其拘于丧礼，不如心中寄托哀思；与其死时哀悼，不如生时孝敬。

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【释文】对于国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国人称她为君夫人，对别国的人称她为寡小君；别国的人也称她为君夫人。

【品文】同一个人，随着不同的场合，有四五种称谓。此章内容与《礼记》接近，有可能是《礼记》竹简杂入所致。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

【释文】师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”等大家坐好了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕走后，子张问道：“这是和盲人讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式呀。”◎师冕：名为冕的乐师，孔子时代的乐师一般是盲人。◎相：帮助。

【品文】师冕既是来宾，也是盲人，孔子礼节周全，照顾备至，符合社会公德。动物界遵循优胜劣汰、弱肉强食的法则，但人类不同于动物，不会对弱者残酷无情，丢弃不管。对鳏寡孤独、老弱病残都要关心、关情、关爱，这也是仁的本质体现。

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【释文】孔子说：“用麻来编织礼帽，是符合传统礼节的；今天用丝来编织，比麻节省，我赞成大家的做法。臣见君在堂下叩首，是符合传统礼节的；今天改在升堂后叩首，显得骄慢。虽然违反大家的意见，但我还是赞成在堂下叩首。”◎麻冕：用麻织成的礼帽。◎纯：黑色的丝。◎拜下：臣对君行礼，先在堂下叩首，然后升堂再叩。◎拜乎上：指臣见君直接到堂上拜，而不再在堂下拜。◎泰：骄慢。其如《国语·晋八》：“侍其富宠，以泰于国。”

【品文】礼帽由绩麻改作丝，远为节省人工，且质地也较为改善，因此孔子赞成改革。而臣对君的拜礼，孔子认为是骄慢而不是改革，因而持不赞成态度。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【释文】孔子说：“礼呀礼呀，难道仅是指玉帛等礼物吗？乐呀乐呀，难道仅是指钟鼓等乐器吗？”

【品文】礼在人，而不在物；礼在敬，而不在多。乐在心，而不在器；乐在和，而不在强。