补充延伸了梁武帝对《神灭论》的反驳

六十二份大臣答书，多为简要的回复，基本上属于表态型和简评型，鲜少对神灭问题的深入论证。不过，也有为数不多的大臣沿用梁武帝以儒证佛的方法，在儒家和道家经典中寻找更多的线索，来论证灵魂不灭历来植根于本土核心价值体系中。

司农卿马元和引用《易》中“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”以及《孝经》中“生则亲安之，祭则鬼享之”的文句，说明上述报应思想和祭祀行为，虽然没有明确提出三世不灭，但已彰显了精神永存的形神观。

领军司马王僧恕引用《左传》中两个故事，一是为齐襄公杀死鲁桓公反遭灭口的彭生，化身为大豕，在齐侯射猎时吓坏齐侯的复仇故事。另一则是《左传·宣公十五年》所载鬼魂报恩的故事：魏武子很宠爱一妾，当他生病时，吩咐魏颗把她嫁了，而病入膏肓时又说让她殉葬。魏武子死后，魏颗把魏武子的爱妾嫁了，理由是，这是魏武子神志清醒时的意愿。后来，在秦晋辅氏之役中，一个老人用草绳把秦国的大力士杜回绊倒，魏颗便生擒杜回而立功。晚上，魏颗梦见了那个老人，老人说自己是魏武子爱妾的父亲。王僧恕还引《尚书》中“祖考来格”以及《周礼》中“若乐九变，人鬼可得礼矣”的记载，说明“神明不灭，著之金口”，是铁板钉钉的事。

五经博士明山宾答书中说，《诗》中称“三后在天”，《庄子·秋水》篇记庄子与惠子在濠梁之上讨论游鱼之乐，老子《道德经》中称“其鬼不神”，《乐记》中有“明则有礼乐，幽则有鬼神”，所有这些，都明确指向灵魂不灭。(www.xing528.com)

五经博士沈宏引《礼》云：“非类弗歆，祭乃降祉。”说明祭祀时先祖的灵魂会降临凡间。光禄勋颜缮指出，《尚书》中说：“魂气无所不之。”佛经则说：“而神不灭。”说明儒家和佛教在神不灭思想上有着惊人的一致。

通直郎庾黔娄答书找到了新的线索——《祭义》云：“入户忾然，必有闻乎，其叹息之声。”《尚书》云：“若尔三王，有丕子之责。”《左传》云：“鲧神化为黄能，伯有为妖，彭生敢见。”他枚举了七条证据，说明人死为鬼，精神不灭。