神之间：沈约与神灭论，范缜的成果

范缜的《神灭论》出炉后，朝野喧哗。萧子良召集众僧驳难范缜之论，竟无人折其锋锐。此时，西邸八友中的大文豪沈约，受此刺激，站出来挑战范缜，写下了《难范缜神灭论》一文。

沈约，字休文，孤贫好学，手不释卷，博通群籍，善属文章。宋时任安西外兵参军、征西记室等职。齐初任征虏记室，带襄阳令。奉文惠太子，素被亲遇，为步兵校尉，迁太子家令。后为司徒右长史、黄门侍郎。后加入竟陵文学集团，和萧子良相善，沈约和竟陵王一样崇信佛教，故加入了讨伐范缜的行列。

沈约和范缜的从弟范云，为萧衍建立梁政权厥功至伟，《南史·沈约传》载梁武帝说“成帝业者乃卿二人也”。入梁后，沈约做过散骑常侍、吏部尚书、尚书仆射、丹阳尹、侍中、右光禄大夫、中书令、尚书令、左光禄大夫等职。沈约撰有《晋书》《宋书》《齐纪》《高祖纪》《迩言》《谥例》《文章志》《文集》等书，还撰有《四声谱》，是四声说的灵魂人物。《南史·沈约传》论其文采：“谢玄晖善为诗，任彦升工于笔，约兼而有之，然不能过也。”

沈约的《难范缜神灭论》，主要驳难的是范缜提出的核心命题“形即是神，神即是形”和“人体是一，故神不得二”。

沈约指出，既然形神相即，人的形体有多少器官，就应该有相应的“神”来对应。人的形体有四肢、五官的不同，这些形形色色的器官又各有其独特的感知能力，且各有其对应的名称。而唯独“神”只有一个称谓，既然形神相即，为什么形的名多，神的名少呢？至于范缜提出的“形质神用”，即全部器官的形质属于形的范畴，全部器官的功用属于神的范畴，而事实上各种器官各有其形，如眼有眼形，耳有耳形，那么，也应该有相应的眼神、耳神，那就意味着有多神了，怎会出现范缜所说的统一的形神呢？

沈约又举偏枯之体为例子，患有半身不遂的人，患病的部分，势如木石，半神已灭，半体犹存。这为范缜的形神相即提供了一个反例：偏瘫的部分，神灭而形存。

小专题 9

沈约与佛三论

沈约是儒、佛、道在论争中走向交融的代表性人物之一，写了大量和佛教有关的文章。关于形神问题，以及三教关系，除了《难范缜神灭论》之外，还有重要的三篇文章，即《形神论》《神不灭论》和《均圣论》。

一、《形神论》

在《形神论》中，沈约说：“凡人一念，圣人则无念。”凡人之念，神游万里时，忘掉了自己的七尺之躯，忘掉了眼睛的可视，忘掉了双腿的可步。在出神的时候，人处于忘形的状态，即神与形离的状态。而人从恍惚中醒过来的时候，神又与形相合了。这说明神是独立于形的，与形可分可合，而不是范缜说的“形神相即”。沈约说：“一念而暂忘，则是凡品。万念而都忘，则是大圣。”在圣人这里，已彻底处于忘形的状态，形之无，恒久远，言下之意，唯独有圣人之神，出神入化。以此说明，形是暂时的，神是不灭的。(www.xing528.com)

二、《神不灭论》

在《神不灭》中，沈约从“含生之类，识鉴相悬”，生物有等级之差，人有贤愚之别，进一步言，人的感官也各有所司，不能相兼，如眼睛的注意力集中时耳朵就没那么专注了。人心因为执着于有，也无法相兼，便念念相继，无休无止，这是浅陋和魅惑造成的结果。如果能做到“兼忘”，就能走出浅惑，归于正觉，反而能兼照一切。

此外，生物的生命有长有短，短的朝生夕殒，既然有夭寿，便必然有长寿，善于养形，便长生不老。“形既可养，神宁独异？”既然身体可养，精神岂可例外？于是，逻辑结果是：“养形可至不朽，养神安得有穷？”在沈约看来，形可养，可长寿，神亦可养，可不灭。由此，神不灭得以成立。

三、《均圣论》

在《均圣论》中，沈约提出了自己关于佛教东传的看法。沈约说，感应到佛法，需要缘分。如果因缘未到，即便与佛相遇也感受不到。“唐、虞三代，不容未有；事独西限，道未东流。”在沈约看来，在尧舜禹时代，佛就可能已经出现了，只是葱岭西隔，缘应未启，佛法宜隐的缘故而没流布到中土而已。

到了炎帝和太昊时代，还没有以火煮食，人们食肉衣皮，还没能产生恻隐好生之心。即便大圣想救那些被吃掉的禽兽，但苦于人们必须靠食肉为生，“理难顿夺，实宜导之以渐，稍启其源。故燧人火化，变腥为熟，腥熟既变，盖佛教之萌兆也”。佛没有以激进的方式改变人们杀生果腹的生活习惯，而是采取渐进的方式。于是，燧人氏发现了火，将人们吃生食的习惯改变为吃熟食，这就是佛教东渐的开始。到了神农氏时代，人们打井取水，开荒播种，开始种植时代，极大地减少了杀生吃肉的现象。

“周、孔二圣，宗条稍广。见其生不忍其死，闻其声不食其肉。”到了周公和孔子的时代，人们对生命更加尊重了，斧斤以时入山林，怀孕的野兽不捕猎，不竭泽而渔，钓鱼而不网鱼，不射杀已归宿的小鸟，注重对生灵的保护。可见，佛开示世人，是循序善进、依次而行的。

对于佛教和儒家的关系，沈约说了一句很著名的话：“内圣外圣，义均理一。”内圣，指释迦牟尼；外圣，指周公孔子和道家的老子等佛教外的圣人。在沈约看来，佛法与儒家、道家，义理是相通的，都能起到导人向善、敦风厚俗的作用。佛教东渐以来，在三教论争中逐渐出现“三教一致”论，沈约是该观点的接续人物之一。

沈约的《均圣论》曾被当时隐居茅山的道教大师陶弘景问难，对于陶弘景的《难均圣论》，沈约又写下《答陶弘景难均圣论》，以为回应。