范缜与神灭论：神之间的不同体与不同器

精神依赖于形体而存在，可能推导出的一个逻辑结果，便是圣人的形体必然非同凡响。所以，疑问来了：事实上，圣人的形体也恰如一般人的形体，而精神品格却差之千里，这不正好说明形体和精神是两回事吗？

范缜的答复是，正如纯度高的黄铜光可鉴人，纯度低的黄铜则不能映照人影，而纯度高的黄铜自然很少杂质，圣人和凡人精神格调高低不一，形体上自然不同。“又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。”比如说，尧有八采眉毛，舜有双瞳仁的眼睛，黄帝的前额像龙，皋陶的口形像马，这是体貌上的超凡情形。而比干的心，七个孔窍并列，姜维的胆有拳头那么大，这些是心器上的非同寻常。可见圣人不仅在道德上高蹈卓然，在外形上也是超出常人的。

不过，有人问了：“阳虎长得像孔子，项羽长得像舜，又该怎么说呢？”范缜的解释是，外形相似并不是真的相似，更关键的还要心器相似，“心器不均，虽貌无益”。这样，范缜将形质从外向内，从凡圣不同体导向了凡圣不同器。

但疑问依然存在：道德圆满的圣人，照理应该长得差不多吧，可孔子和周公，商汤和周文王，相貌差别很大，岂不是圆满的精神根本不取决于人的外形？(www.xing528.com)

范缜回答说：圣人之同在于都具备圣人的心器，但心器的外形又不一定相同。正如好马的毛色不一样，都能日行千里，美玉的颜色虽不一样，却全都美轮美奂。说到这里，范缜似乎有点绕口令了。

终究，生理结构决定论是无法自圆其说的。石峻先生说：“他把个人聪明才智的不同简单地归结为由于天赋的‘形’或‘质’的不同，跟王充《骨相篇》的思想基本一致。他们都错误地将唯物主义自然观扩大到用生理结构去解释社会现象，从而不可避免地要陷入历史唯心主义，变相宣扬一种先验主义的天才论。”（《石峻文存·范缜评传》）因凡圣不同体的漏洞太多，范缜为自己在后来的论战中留下了屡被攻击的软肋。