范缜进一步讨论了精神和人体器官的关系，正如利不是刀各个部分的功能，而只是刃这一特殊部位的功能一样，人的思维也只是人体特殊器官的功能，这一器官就是：心。
可是，论敌的质疑来了：人的手足断了，肌肤残损了，为什么智虑依旧健全呢？这岂不正好说明，形体的残损并不影响精神的独立存在？
范缜的回应是，精神活动是一个统一的系统，但有深浅之别：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”这里的知，指的是感觉。如人的手足，能感受到痛、痒、寒、热等，这些器官“皆是神之分也”。也就是人的器官各有其不同的感知能力。“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”人的手足、五官、五脏、七窍等器官的感知是浅层次的，深层次的判断、推理等思维活动，则由“心”来完成，即“是非之虑，心器所主”。范缜将人的精神活动分为两大类：事关痛痒的感应，是感性的，浅层次的，属于知的范畴；而人判断是非的思维，则是深层次的，属于虑的范畴。人的感觉，对应的是感觉器官，如痛痒之于手足、视听之于眼耳；人的知觉，对应的是知觉器官，也就是心。“心病则思乖”，心得病了，思维就会紊乱，所以“心为虑本”。而手足等感觉器官，自然只是“神之分”了。(www.xing528.com)
这样，人的不同器官，对应精神的深浅，也就是说，人的精神深浅，是与人的生理器官的分工相联系的；人的精神统一，也是与人的生理体系的统一相联系的。正是因为精神与人的器官相联系，形质不同的人便有了不同的感觉、知觉和意识特性。而佛教徒则反对人的精神活动依赖于生理器官，坚持“虑体无本”的思想，认为人的思维不需要形体器官作为基础。范缜对此反驳说，假设人的精神可以不以一定的生理器官为基础，可以寄寓在任何形体中，那么，张甲的感情可以寄于王乙之躯，李丙之性情也能托于赵丁之体，而事实上并非如此。范缜以此证明，精神是不可在形体之间转移的，这也直指精神不灭、灵魂转移的不可能。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
