【摘要】：据《南史·范缜传》载，范缜“性不信神鬼”，当时夷陵（今宜昌）有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令，统统不允许祭祀。不过，范缜的《神灭论》中说：“有人焉，有鬼焉，幽明之别也。”说他“不信神鬼”，更确切的理解，应该是范缜不相信精神不灭，不相信人死变成鬼，鬼灭变成人。也许，范缜从范晔那里传承了不信神鬼的思想，只是，范缜没有面对过死亡威胁，便不像范晔那样纠结：范缜在人死神灭这一点上，是意志坚定的。
据《南史·范缜传》载，范缜“性不信神鬼”，当时夷陵（今宜昌）有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令，统统不允许祭祀。伍相，即伍子胥。王充《论衡·书虚篇》说：“子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。今时会稽、丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。”夷陵的伍相庙，大抵当类似。
不过，范缜的《神灭论》中说：“有人焉，有鬼焉，幽明之别也。”说明范缜并未否定鬼的存在。说他“不信神鬼”，更确切的理解，应该是范缜不相信精神不灭，不相信人死变成鬼，鬼灭变成人。
钱锺书《管锥编》中说：“胡里神”不知伊谁，他二庙皆祀人死为鬼而得成神者，既人死不为鬼，则安得复成神，后稷亦本是人，故虽“郊祀”，而“稷无神”也。缜谓人之“神”必“灭”，未言“天鬼”“山水鬼神”之无有。与缜同朝并世之皇侃为《论语·八侑》“祭如在”二句孔注义疏曰：“前是祭人鬼，后是祭百神”，亦见“人死”之“鬼”不即等于“神”。是以缜之“神灭论”与阮瞻、林披等之“无鬼论”，何同何异，未敢妄揣，而谈者牵合之于“无神论”，则尚未许在。(www.xing528.com)
范缜的从祖范晔，对待鬼神的态度很有点戏剧性。《宋书·范晔传》记载，范晔常说人死神灭，想写一本《无鬼论》。而当他因谋反被抓，面临杀头的危险时，却在给徐湛之的信中说“当相讼地下”，意思是想让阎王来做公正裁决了。范晔又对人说：“寄语何仆射，天下绝无佛鬼。若有灵，自当相报。”看来范晔的思想面对即将到来的死亡现实时，不仅前后矛盾，还纠结得很厉害。
也许，范缜从范晔那里传承了不信神鬼的思想，只是，范缜没有面对过死亡威胁，便不像范晔那样纠结：范缜在人死神灭这一点上，是意志坚定的。
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