传统的儒与道所追求的理想人格无非是真与善，但无论儒家的圣贤还是老庄的圣人，都是一种内敛型的人格，佛家以“空”为追求就更不用说了。但李贽的追求与传统的儒、佛、道都不同，却要做个出头之鸟、秀林之木、非常之人，这就是豪杰。一言以蔽之，“豪杰”最本质的特征就在于一个“方”字，即一个有棱有角的人，有个性、有担当的“大人”。
李贽生长于大海之滨，大风大浪的动荡年代，因此他的理想人格或圣贤观也具有明显的时代特征。他的豪杰观就是这个地域与时代特征的反映。李贽说：
人犹水也，豪杰犹巨鱼也。欲求巨鱼，必须异水；欲求豪杰，必须异人。此的然之理也。[18]
大海是无所不容、无所不纳的，只有在这样的环境中才能产生巨鱼。以人观之，只有在风雨之中才能生产豪杰。换句话说，只有经历过大风大浪的人才能成为真正的豪杰，也只有经历过大风大浪的人才能在风浪之中游刃有余。反之，在风平浪静的井中，是不可能产出什么巨鱼的，不要说是巨鱼，就是三寸长的小鱼亦难寻觅。故曰：“以井不生鱼也。欲求三寸之鱼，亦了不可得矣。”[19]同样，在无风无浪的安逸环境中，是不可能有豪杰出现的，只能产生平庸之辈。
在思想层面也是如此。一个豪杰不仅要有大风大浪的社会阅历，更要有大风大浪的心路历程。李贽说：
盖（海）能活人，亦能杀人；能富人，亦能贫人。其不可恃之以为安，倚之以为常也明矣。然而鲲鹏化焉，蛟龙藏焉，万宝之都，而吞舟之鱼所乐而游遨也。[20]
人们通常认为，为了让下一代健康成长，首先要营造一个清洁、安全的思想环境，一如井水一般，清洁、甘美而安全。但是李贽告诉我们，这种单一的、清洁的、安全的思想环境对人的成长是绝对无益的。在这种思想环境中，即便有人才产生，也只能是“三寸之鱼”的平庸之辈，绝对不会产生豪杰。李贽认为，这种所谓“清洁”、“安全”、“健康”的思想环境，实际是最不健康的、最为有害的，理由就在于它的单一性，所以他说“执一便是害道”[21]。
实际上，李贽的观念就是要把人放在一个开放的环境之中成长，去经风雨、见世面，在风浪中历练，在沉浮中体悟，在混杂中抉择，在现实中成长。而清洁的环境则一如单一的菜谱，无论这种菜有多好，于健康的成长那都是有害而无益的，因为再好的菜也不可能包含身心成长所需要的所有营养。
同时，在李贽看来，狂狷未必是豪杰，但豪杰必是一个狂狷之人。所谓“狂狷”，《论语·子路》云：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”但是要注意的是李贽对经典的解释所遵循的原则乃是“不执一说”、“不定死法”[22]，这本身也体现了李贽豪杰人格的特性。在李贽看来，已有刊本的定说、成说，只不过是“迹”而已，若以此为不可改变，那么就是执一定之说，而这便是害道而非弘道。[23]换句话说，李贽对经典的解释绝不是“我注六经”式，而是“六经注我”式即“六经皆我注脚”，亦即李贽所说的“借他人题目，发自己心事”[24]。所以李贽的这种诠释，我们便称之为“新解”，或者是“心解”。
因为是“新解”或“心解”，所以李贽对狂狷的解释也是独具一格的。他说：
凡人之生，负阴而抱阳。阳轻清而直上，故得之则为狂；阴坚凝而执固，故得之则为狷。虽或多寡不同，参差难一，未能纯乎其纯，然大概如是而已。惟彼纯阳之健，纯阴之顺，则其人难得见，故夫子思之。自今观之，圣人者，中行之狂狷者。[25]
此谓能依中庸之道者少之又少，故难得而求之，事实上也是不存在的。于是取其次者，其次者即狂狷者。狂者得自于“轻清而直上”的阳气，故如天、如乾，在于一个“健”字，乃是不受一切故旧之拘束而有开之必先者，故说“狂者不轨于道”[26]、“不蹈故袭，不践往迹”是“高而不实”[27]；狷者出之于“坚凝而执固”的阴气，故如地、如坤，在于一个“顺”字，但他所说的“顺”是指“固执”，因固执而有所不为，故说“狷者行一不义，杀一不辜而得天下不为”，是“定而不虚”[28]。
既然人生来无非阴阳二气，而阳即狂，阴即狷，那么李贽便自然要得出这样的结论：得阳之多者即为狂，得阴之多者即为狷，而其中之纯者便为豪杰之士。要么是“高而不实”，要么是“定而不虚”，那种既“实”又“虚”的“中行”之人只不过是“理想”而已。所以李贽下了这么一个结论：“故学道而非此辈，终不可以得道，传道而非此辈，终不可以悟道。有狂狷而不闻道者有之，未有非狂狷而能闻道者也。”[29]所谓“此辈”即狂狷之人，就是说，只有狂狷者才可能闻道、悟道、得道、传道。一言以蔽之，只有狂狷者才能成圣，圣者非狂即狷。故李贽便以或狂或狷来评价、定格历史上几乎所有的著名人物：从三皇五帝到春秋曾点父子，到唐代李白、杜甫，再到宋代苏轼、苏辙兄弟。[30]仔细的读者自然会发现一个问题，李贽忽略了另一种情形，即得阴阳之气一样多的人。是的，李贽认为在现实中这种情况太少了，几乎没有，所以忽略不计。
李贽这种有意的忽略，确实非常值得我们重视。一个人有心地忽略一个选择或可能，这正是他独特价值观念与思维模式的集中体现。所谓独特价值观念也就是一个人喜欢什么，偏好什么；所谓独特思维模式则是面对同样的问题，不同的人用自己的方式去思考它。李贽舍中道而取两端，这就体现了他喜欢极端的价值取向和偏好对立的思维模式。这样一分析，李贽的思想与行为及其人生的结局也就可以理解了。
豪杰不仅是狂狷者，更是个“大人”。什么是“大人”呢？李贽说：“大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。”[31]那么，什么是“庇人”，什么是“庇于人”呢？李贽说，现在的人都受他人的保护与庇荫，而不自知。“居家则庇荫于父母，居官则庇荫于官长，立朝则求庇荫于宰臣，为边帅则求庇荫于中官，为圣贤则求庇荫于孔、孟，为文章则求庇荫于班、马。”而遗憾的是，这些人都自以为是男儿，而其实是孩子而不自知。最后，李贽下了个结论：是庇人还是庇于人，就是大人与小人的不同，也是豪杰与凡民的根本区别。[32]
其实，李贽所谓豪杰就是能治国平天下的圣贤，而不是只知“袖手空谈”的无用的善人，更不是好高骛远或无德无才之人。故他说：“凡出世处世，治国治家，以至于平治天下，总不能舍此矣。”“此”即是“识”、“才”、“胆”三者。[33]可见，李贽心中的理想人格——与其说是“无为”，不如说是“有为”，其所谓“无为”就是率性而为，顺心而为，任情而为，其本质却是“有为”，是“大有为”。李贽的朋友，曾任河漕总督的庶吉士刘东星曾评价说“虽弃发盖有为也”[34]。此语可谓一针见血。
那么，如何才能成为一个庇人的“大人”呢？这就要做到“识”、“才”、“胆”俱全。李贽说，《论语》所说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”就是说此三者。智即识，仁即才，勇即胆。只有三者俱全，方成圣人、豪杰。[35]
然而事实上李贽又把识、才、胆三者归结为“见识”与“骨力”。故他说：“贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。”于此，李贽解释道：“无见识则是非莫晓，贤否不分，黑漆漆之人耳，欲往何适，大类贫儿，非贫而何？”就是说一个没有见识的人自然是非不分，贤愚不辨，不知自己身处何方，更不知出路何在。见识如同人生旅途中的一盏灯，它点燃理想，照亮历史，指引前路。这是成为“大人”、“豪杰”的前提。
“无骨力则待人而行，倚势乃立，东西恃赖耳，依门傍户，真同仆妾，非贱而何？”可见，“有骨力”实指自由、独立之人格。一个有骨力的人不会人云亦云，不愿随波逐流，不屑依门傍户。[36]在李贽眼里，真正的豪杰是“生来便不肯依人脚迹，作辕下之驹”[37]。就是说，豪杰绝对不是他人或社会可以驾驭的马，生来就不是一个受任何羁笼的人，更不是一个因循守旧的人，故说是“不肯依人脚迹”者。换句话说，豪杰乃是不遵循旧制、不守先例、不受束缚的人。总之，若不把社会、思想搞个天翻地覆，那么就不是豪杰。
综上所述，李贽所谓的“大人”、“豪杰”乃是一个有大见识的人，一个大不同的人，一个大有为的人，一个自由、独立而勇敢的人，一个敢作敢为而有担当的人。一如鲁迅所说“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，自我主宰、慷慨赴死都是豪杰应有之义。李贽狱中自刎正是以生命诠释了“豪杰”之精神。
【注释】
[1]张建业主编：《李贽全集注》第三册，社会科学文献出版社2010年版，第47页。
[2]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第18页。
[3]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第276页。
[4]参见许苏民：《李贽评传》上册，南京大学出版社2011年版，第16页。
[5]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第277页。
[6]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第276页。
[7]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第276页。
[8]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第276页。
[9]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第277页。(www.xing528.com)
[10]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第277页。
[11]张建业主编：《李贽全集注》第十三册，社会科学文献出版社2010年版，第1页。
[12]张建业主编：《李贽全集注》第二册，社会科学文献出版社2010年版，第85页。
[13]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第526页。
[14]张建业主编：《李贽全集注》第十四册，社会科学文献出版社2010年版，第255页。
[15]张建业主编：《李贽全集注》第十五册，社会科学文献出版社2010年版，第5页。
[16]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第242页。
[17]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第41页。
[18]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第5页。
[19]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第5页。
[20]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第6页。
[21]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第466页。
[22]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第466页。
[23]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第466页。
[24]张建业主编：《李贽全集注》第三册，社会科学文献出版社2010年版，第138页。
[25]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第467页。
[26]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第468页。
[27]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第67页。
[28]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第67页。
[29]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第67页。
[30]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第467～469页
[31]张建业主编：《李贽全集注》第二册，社会科学文献出版社2010年版，第141页。
[32]张建业主编：《李贽全集注》第一册，社会科学文献出版社2010年版，第142页
[33]张建业主编：《李贽全集注》第二册，社会科学文献出版社2010年版，第50页。
[34]张建业主编：《李贽全集注》第十四册，社会科学文献出版社2010年版，第334页。
[35]张建业主编：《李贽全集注》第二册，社会科学文献出版社2010年版，第50页。
[36]张建业主编：《李贽全集注》第二册，社会科学文献出版社2010年版，第244页。
[37]张建业主编：《李贽全集注》第六册，社会科学文献出版社2010年版，第467页。
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