周显王四十二年。秦惠王十一年。楚怀王二年。魏惠王后元八年。韩宣王六年。赵肃侯二十三年。齐威王三十一年。燕易王六年。鲁景公十九年。卫孝襄侯八年。越王无疆十六年。中山先王元年。
张仪去年相秦，对魏惠王软硬兼施，尽取河西，进割河东。又伐取赵国西部二镇，秦国大强。
义渠王大为恐惧，今年亲赴咸阳，朝拜秦惠君，割地称臣。
秦惠君大悦，把义渠所献之地，设置为县。
张仪进言：“义渠乃是夷狄，割地称臣，主公尚不足以称王。主公想要称王，必须让山东诸侯都向主公称臣。”
秦惠君说：“义渠被秦人视为夷狄，但是秦人又被山东诸侯视为夷狄，所以秦穆公以来，山东诸侯一向不与秦国会盟。如今山东四国楚、齐、魏、宋均已称王，怎么肯向寡人称臣？”
张仪说：“秦孝公已经实现商鞅变法的第一个目标，由侯而霸。主公虽杀商鞅之身，不废商鞅之法，理应实现商鞅变法的第二个目标，由霸而王。但是楚君自春秋初年叛周称王以来，一直不许其他诸侯称王，吴称王则伐吴，越称王则伐越。七年前齐、魏徐州相王，楚威王即伐徐州。去年宋君偃称王，楚怀王、齐威王也立刻伐宋，只有魏惠王由盛转衰而没有伐宋。所以主公如果称王，一要争取山东诸侯承认，二要设法避免楚、齐伐秦。主公不如暂时归还近年攻取的河东魏地，争取魏、韩承认，迫使楚、齐不敢伐秦。主公一旦称王成功，就能重新攻取魏地。”
秦惠君听从其言，把河东魏地焦邑、曲沃、皮氏还给魏国，但不归还河西魏地少梁，而是改名夏阳（今陕西韩城）。
魏国少梁人司马错（司马迁八世祖），从此成为秦国夏阳人，仕秦为将，担任客卿。
秦国主动归还河东三邑，魏惠王大悦，不再防秦，又与齐威王共同伐赵，大败赵军。
中山君问策司马熹：“齐、魏伐赵大胜，寡人可否趁机伐赵？”
司马熹说：“赵、燕结盟，主公伐赵之前，应该首先伐燕，使赵失去外援。”
中山君听从其言，先伐燕国。
燕易公向赵求救。
中山军被迫停止伐燕，回救灵寿。
燕军紧追不舍，欲与赵军夹击中山军。
司马熹分兵御敌，在中山西部的房子（今河北高邑）击败赵军，在中山北部击败燕军，杀死燕将。
中山君大喜，重赏司马熹。
宋康王召问群臣：“寡人推行仁政，表彰仁义，奖励忠孝，爱民如子，废除剔成君的什二税，恢复宋桓侯的什一税，宋民为何仍不爱戴寡人？”
唐鞅说：“大王君临天下，不应寄望于臣民爱戴，而应迫使臣民畏惧。不应以仁治国，而应以刑治国。”(www.xing528.com)
田不礼说：“不仅国内如此，天下同样如此。如今诸侯争雄，不可能凭借仁义得天下，只能凭借武力打天下。大王不能寄望诸侯爱戴宋国，必须迫使诸侯畏惧宋国。大王去年称王，遭到齐、楚征伐，被迫取消王号，足证仁义忠孝不能退敌，只有富国强兵才能退敌。一旦齐、楚知道大王并未取消王号，必将再次伐宋。大王只有恢复剔成君的什二税，先富国，后强兵，才能不惧诸侯征伐。”
宋康王听从其言，废除宋桓侯的什一税，恢复戴剔成的什二税，命令右师惠盎扩军备战。
惠盎进谏：“唐鞅、田不礼都是祸国殃民的乱臣，大王不可听信！增加赋税，必将国富民贫；扩军备战，必将招来征伐。”
宋康王大怒，罢免惠盎，改命田不礼为右师。
孟轲不满宋康王易辙，于是拜见戴盈：“先生身为孔子之徒，自然明白，什一税是尧舜之道，什二税是桀纣之道。为何不劝谏大王恢复什一税，取消什二税？”
戴盈说：“大王听信唐鞅、田不礼，已经决定实行什二税。我去年已经罢相，如今无法劝说大王恢复什一税。能否先劝大王少增一点税，等待来年？”
孟轲说：“宋人每天偷一只鸡，邹人予以规劝：‘偷鸡不义！’宋人却说：‘能否先少偷一点，每月偷一只鸡，等待来年？’这个宋人就是先生！既然知道不义，就该立刻停止，何必等待来年？”
戴盈不悦：“先生擅长比拟，可惜总是比拟不当。这个宋人不是我，而是大王。先生应该直接进谏大王，何必对我白费口舌？”
孟轲无言以对。
庄子四十三岁，宋康王放弃仁政，实行暴政。
蔺且说：“夫子卖掉荆园，确有先见之明。如今我们烧陶，交纳什二税以后，获利极其微薄。宋君偃称王以前，推行王政，废除什二税，恢复什一税。为何称王以后，反而放弃王政，废除什一税，恢复什二税？”
庄子说：“狙公养猴为生，每天让老猴带着众猴到山里采摘果实，全部上交。狙公每天给每只猴子分发两次果实，早上三颗橡子，晚上四颗橡子，结果群猴大怒。狙公于是改为早上四颗橡子，晚上三颗橡子，于是群猴大喜。宋君偃一如狙公，民众一如猴子。朝三暮四也好，朝四暮三也罢，其实换汤不换药。”
蔺且大为疑惑：“天下无不认为，什一税是尧舜之道，什二税是桀纣之道。为何夫子视为换汤不换药？”
庄子说：“问题首先在于狙公之有无，其次在于狙公之好坏，最后才是赋税之多少。”
蔺且说：“弟子仍然不解。”
庄子说：“猴子原先处于山林，根本没有赋税，自由摘取果实，想吃多少就吃多少。后来被狙公驯养，关在笼中，戴上镣铐，进山采摘果实，全部上交狙公，任凭狙公分配。后来猴子习惯成自然，放出笼子，解除镣铐，仍把狙公视为主人，再也不想回归山林，仍然进山摘取果实，全部上交狙公，任凭狙公分配，并把分配所得，视为狙公恩赐。直到这时，才有狙公好坏的问题，以及赋税多少的问题。”
蔺且恍然大悟：“狙公分配的橡子，均为猴子采摘所得，原本不必交给狙公。”
庄子又说：“《老子》有言，‘上善若水’‘鱼不可脱于渊’。鱼原本遨游江湖，却被渔夫抓来，置于陆地。渔夫不会把处陆之鱼立刻吃光。为了天天吃鱼，人们有两种对策。尧舜是为处陆之鱼浇点水，让鱼相濡以沫。桀纣是为处陆之鱼撒点盐，把鱼制成鱼干。尧舜与桀纣，本质并无不同，都是使鱼脱离江湖，处于陆地。然而经过尧舜、文武、周公、孔子教化洗脑，处陆之鱼大多相信：鱼不该处于江湖，而该处于陆地。处陆之鱼免于成为鱼干，能够相濡以沫，乃是仁义之君恩赐的无上幸福。”
蔺且大悟：“处陆之鱼才会相信，相濡以沫就是无上幸福。处水之鱼一定认为，遨游江湖才是最大幸福。”
庄子叹息：“鱼既不愿意成为鱼干，也不愿意处于陆地。人被教化洗脑以后，却会愿意脱离江湖，热爱处于陆地。”
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