《周易图像集解》：太极先天之图的原委

《道藏·上方大洞真元妙经图》列有《太极先天之图》（见下图）。

清毛奇龄因《上方大洞真元妙经品》与此篇同卷，又据前篇之所谓“唐明皇御制序”，遂谓此图本出唐代，并以为攻周敦颐《太极图》之铁证，其后李添宗之。近代以来述宋明理学者亦多本其说而谓周敦颐《太极图》本出道家。

任继愈先生主编之《道藏提要》曰：“此图原不著撰人及年代。其中图象哲理，汲取邵雍、周敦颐之《易》学。第二页引山谷（黄庭坚）解《老子》之语，第三页曰：昔者真君在武当山中进道凡四十有二年，方升紫宵，位列仙圣，非乎蛇龟。此所谓真君当指玄武神，宋大中祥符间（1008—1016）诏封真武灵应真君。从知此书盖出北宋后。”今从是书中所采易图考之，所列之图多本宋人之图衍出，《道藏提要》王卡先生之说极是。(www.xing528.com)

《上方大洞真元妙经品》载图有五，全部为宋人易图之衍图。而《太极先天之图》将“乾道成男，坤道成女”八字标于第三层图式左右、“万物化生”四字标于第四层图式左右，则本邵雍《先天图》“一生二，二生三，三生万物”模式。故有“太极先天之命名。邵雍谓“老子知《易》之体者也”，他把《系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”一节视作《易》之体，且用《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”为模式造《先天图》。他将八卦分作“天之四象”与“地之四象”，实以“四象”（含八卦）为“二生三”之结果。改《道藏·周易图·周氏太极图》为《太极先天之图》者，为“符合”《先天图》模式，即将原本标于第四层图式左右之“乾道成男，坤道成女”八字移至第三层图式左右，以体现“二生三”之义；将原本标于第五层图式之“万物化生”四字移至第四层图式左右，以体现“三生万物”之义。如此从“太极先天”之命名，即可肯定此图是宋人易图之衍图。此图所衍还有取于朱熹改造之《周子太极图》。周敦颐原图载朱震《周易图》（即《汉上易传卦图》），其第二层图式之下标有“阳动”二字，其上标有“阴静”二字，所本乃汉儒“阳起于子，阴起于午”之说，是杨甲《六经图》将“阳动”二字圈入第三层图式上方。《道藏·周易图》所列《周氏太极图》即采于杨甲《六经图·大易象数钩深图》之《太极图》。其第三层图式原本是“分土王四季”“播五行于四时”，因而中“土”分别与“水”“火”“木”“金”相连，是朱熹出于五行相生之说，改“水”绕过中“土”与“木”相连。衍出此《太极先天之图》者，以《周氏太极图》为本，兼采杨甲与朱熹改造之处而出此不伦不类之图。今之犹持周敦颐《太极图》本出此“太极先天之图”说，而论述中国哲学与宋明理学者，当读任继愈先生主编之《道藏提要》和李申先生所著《易学之河说解》《话说太极图》和《太极图通书全译》。