《周易图像集解》-周敦颐太极图

彧按：《系辞》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”周敦颐《太极图易说》所出之《太极图》（先见于朱震《汉上易传卦图》），即为明此文之义而作。先是刘牧《易数钩隐图》列“太极第一”图，以一〇之图上加十个黑白点（象天地之数），周敦颐《太极图》亦以一〇之图为作图基本元素，五层图式当“会五于一”观之，以释“太极”“两仪”“四象”“八卦”“万物”（六十四卦）。元王申子、明鲍宁实得周敦颐建图立说之意，并以图直解之（见下图）。

《太极图易说》：“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静；静极而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，又曰原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣。”此图说，前五段分别对应《太极图》五层图式。一〇解“易有太极”，太极之有本于无极之无，有生于无，取汉儒“天地本无形而得有形，则有形生于无形”之说；二〇图解“是生两仪”，分阴分阳，阳动始于子，故“阳动”标于下，阴静始于午，故“阴静”标于上。阳中有阴，阴中有阳，一动一静，互为其根；三〇图解“两仪生四象”，水冬、木春、火夏、金秋，分土王四季，播五于四生数，而成六、七、八、九，为四象之数。土为中和之气，“五气顺布，四时行焉”。水六阴、木八阴、火七阳、金九阳，为“五行一阴阳”，连至下一〇，为“阴阳一太极”，火数二、木数三合为一五，水数一、金数四合为一五，为“二五之精”，合而凝为一〇之太极（无极之真）；四〇图解“四象生八卦”，乾坤相互三索而生六子，是为“乾道成男，坤道成女”；五〇图式解“吉凶生大业”，以八卦重为六十四卦以象万物。“乾道成男，坤道成女”“原始反终，故知死生之说”为引《系辞》之文，“与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶”出《乾·文言》，“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”为引《说卦》之文。此图说，名副其实为“易说”无疑。《太极图》五层图式实即一〇。此画之者，为注重说明一层意思而已。万物各有太极，万物（六十四卦）、八卦、四象、两仪皆自太极而出。所以此图并无上下、顺逆之别。(www.xing528.com)

周敦颐太极观与汉代乃至北宋诸儒基本相同。以一气为太极，天地为两仪，有五行属性之四季为四象，八卦为乾坤统六子之八种物象，六十四卦象万物。《易通》曰：“二本则一，是万为一，一实万分。”“一实”即太极一气之实有，“万分”即分为二、四、八以至于万。又曰“发微不可见，充周不可穷，之谓神”，此乃准《系辞》“几者，动之微，吉凶之先见者也”而理解“知变化之道者，其知神之所为”之义。“阳动起于子”，初动必微，即为“几”，而“发微不可见”；阳极而静，“阴静起于午”，静极复动，阴阳循环无端，此为“充周不可穷”之“神”。“阳动”标于下、“阴静”标于上，是本于《易传》“几”“神”之义而来，故不可妄加改动。正因周敦颐以一〇为“太极”之图，其后诸儒如朱熹、林至、俞琰、胡方平、胡一桂、王申子、胡炳文、张理、韩邦奇、梁锡转等，皆于其易学著作中列一〇之图以象“太极”。“太极”为《易传》先出之概念，或解为一气，或解为一理，本不可图画，此类图皆属强图以示人之义理概念图。