彧按：《说卦》赋予八卦天地万物之象，如乾之象有：马、首、天、圜、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良马、老马、瘠马、驳马、木果。钱氏即就此说而作图，是图对八卦诸象可一目了然。钱氏又不本《说卦》言父母、长、中、少之序，而受所谓“伏羲之易”影响。邵雍谓“天地定上下之位”和“乾坤纵”，并无乾南坤北之说。天在上，地在下，“天地定位”岂能定南北之位？是朱熹演变“先天之学”而谓乾南坤北。钱氏《天地定位八卦圆图》标注“乾南”“坤北”，实本朱熹之误而误。又以此图方位标注八卦诸象，实有画蛇添足之嫌。八卦诸象并不局限于方位。
又按：说《说卦》“天地定位”一节是表明“伏羲八卦”者，始于北宋邵雍，是邵雍说“乾坤纵而六子横”图是《易》之本。然而邵雍又曰“先天之学，心也，后天之学，迹也”。可见，邵雍并不以此有卦画文字之迹图为“先天学”内容。朱熹谓“后天者，文王所演之易也”“文王之易即今之周易”（见《答袁枢），而《说卦》为今之《周易》之一翼，“天地定位”一节又为《说卦》中之一节，是后天学内容无疑。然朱熹于《周易本义》又注此节为“先天之学”，是自相矛盾。邵雍谓“易之本”与“易之用”，皆指《周易》而言，皆是说“后天之学”，从无以伏羲八卦作“先天心学”之说。是朱熹曰“先天者，伏羲所画之易也”（同上）。可见，朱熹并不真正了解邵雍所谓之“先天学”。邵雍之所以将方圆六十四卦合一图称之为“先天图”，是因用此有卦画之迹图可反映“有物先天地生”之道，并非此图为“先天”凡卦皆为后天之迹，以象天形地之图而悟“太极”，方是邵雍之“心易”。钱氏虽不称“天地定位”一节之图为“伏羲先天图”，然其仍囿于朱熹改造之“先天学”限制，并没有完全悟得邵雍“先天学”之真谛。(www.xing528.com)
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