中国古代哲学中也有“场所意识”的论述。从《周易》来看，中国古代哲学中的“空间意识”是三维的，即“天地人三才”之说。所谓“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”（《系辞》下），又说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《周易·文言传》），阐述了“人”处“天地”之中，与天地相和的意思，这就是著名的“保合太和乃利贞”的思想。另外，中国古代哲学中的“空间意识”还是动态的，即所谓“天地交泰”。如此的“空间意识”也道出了中国古代哲学中“场所意识”的真谛，也就是说在中国古代哲学中，一个安定的适合人生存的“场所”是天人、阴阳、乾坤相和的产物，它是动态的、富有生命活力的。中国古代的“堪舆术”实际上是一种以“天地观”为基础的择居之术，尽管笼罩着浓厚的迷信色彩，但却在一定程度上包含着具有一定合理性的古代“择居观念”和“场所意识”。比如说在对阳宅的选择上，就有“住宅西南有水池，西北地势交相宜，良地有岗多富贵，子孙天赐有罗衣”的说法。尽管这里的“富贵”“天赐”等都属于迷信的无稽之谈，但住宅坐北朝南，后山前水，的确是一种有利于人的健康的自然环境，值得倡导。又如清代光绪秀才手抄珍本《阳宅撮要》所言：“星形端肃，气象豪雄，护沙整齐，俨然不可犯，贵宅也；墙垣周密，四壁光明，天井明洁，规矩翕聚，富贵宅也。”这里对所谓贵宅的表述尽管多有封建意识，但房舍的高大、明亮与洁净，建筑的坚固、结实与稳定，确是有利于人的栖身生存的。清代的《阳宅十书》也说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地，或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳必须忌。”在此特别强调了房舍所处的自然环境，认为“宜以大地山河为主”，并且“关系人祸福，最为切要”，并要求居处地势宽平，堂前开阔，从山而居，有水环抱，左右有路，交通便捷等。清代著名戏剧家李渔在其《闲情偶寄·居室部》中也用相当的篇幅讲到人居环境的问题，如“人之不能无屋，犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬燠，房舍亦然”，并且还体察了房舍的朝向问题，所谓“屋以面南为正向，然不可必得，则面北者宜虚其后，以受南薰；面东者虚右，面西者虚左，亦犹是也。如东、西、北皆无余地，则开窗借天以补之”。论及“途径”时，他说：“径莫便于捷，而又莫妙于迂。”论及“出檐深浅”时，他指出：“居宅无论精粗，总以能避风雨为贵。”论及甃地（房内之地）时，他指出：“且土不覆砖，尝苦其湿，又易生尘。有用板作地者，又病其步履有声，喧而不寂。以三和土甃地，筑之极坚，使完好如石，最为丰俭得宜。”这些都具有很强的可操作性，值得借鉴参考。(www.xing528.com)
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