儒家经典《大学》中的动态和谐

在孔子的仁学思想中，还有一种可以称为中继之道的思想：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”[65]要理解这句话的中继之道的意义，还需要从它产生的历史背景来解读。

众所周知，中国古代社会是一个宗族色彩非常浓厚的社会，一个人一出生就是某个家庭和某个宗族的成员。在这个宗族社会中，人与人之间的关系首先就是个人的伦理关系，因而“入则孝，出则悌”有其独特的价值向度意义。随着人的长大，接触的社会范围越来越广，要处理好更广泛的社会关系，自然要有维度更宽的价值理性和人的意义理性，例如仁爱、诚信、友善等，历史上将其归纳为五常：仁、义、礼、智、信。所以，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，实可谓儒家将个体与宗族以及更宽的社会域态连接起来的中继之道。在这一过程中，个人的价值内蕴随之逐渐丰富和完善，有其人生意义的内涵与外延相统一的内在辩证关系，个人则因之拥有较高的社会和合度。需要注意的是，“学文”是儒家的一个修习大项，故而孔子有如下言论：“不学《诗》，无以言。”“能取近譬，可谓仁之方也已。”“辞达而已矣。”“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。”“学而时习之，不亦说乎。”

在儒家思想价值体系中，除了可供遵循的中继之道外，还有不断探寻事物根本性的务本之道。对此，孔子有这样的言论：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[66]“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”[67]“学如不及，犹恐失之。”[68]“见善如不及，见不善如探汤。”[69]有子则曰：“君子务本，本立而道生。”[70]儒家经典《大学》则进一步将其综合为“格物致知（研究事物来获得新知）”、“修身、齐家、治国、平天下”，由此祛其弊、和其善、以德相馨、和合天下，从而显现出人生价值和意义理性的高度辩证性和动态性，逐渐走向自我完善与圆满，最大可能地达成人的精神和解，与天地共其和，与万物共其和，与环境共其和，与天下共其和。(www.xing528.com)

通过前文的阐释和梳理，我们不难理解，无论是源还是流，中华传统文化既有其博大精深的一面，又有其浅显而日用的一面。但无论哪一面，其实都蕴含着一个朴素的道理，那就是爱己、爱人、爱家、爱国、爱环境、爱天地万物是每个人分内的事，而且，只有做好了这分内的事，每个人才能认识到自身最大的意义、人生最大的意义、人世间最大的意义，才能得到自身最大的解、人生最大的解、人世间最大的解。