和哲学：生命留白与精神和解

人生总会有些有所不及的地方，无论你高兴与否、意愿如何，它都是伴随人生而生成的思想和精神情感的素地，都是生命的一部分。在人生历程中，由于缺乏现实的可及性，它是被挂起的那部分，并且在岁月长河中成为渐行渐远的边缘地带。于是，在现实紧迫性的背景和环境下，它是沉寂的、孤独的地带；另一方面，如果对于人生有过独特意义的话，它还是神圣的。神奇的是，偶尔它还会不期而然地被唤醒——或许是一次梦回，或许是现实中毫不相干的事，让人仿佛回到从前。实际上，它就是从前，是现实与从前一起生成的“和”，是现实与从前的和解。人们常说人是理性的动物，但人同样是感性的动物，更准确地说，是感性和理性的“一体两赋”。

正因如此，曾经有所不及的地方，曾经失落的地方，现实中不可及的地方，常常会成为人的情感的重要来源。如有可能，或许是出于偶然的契合，通过比较恰当的方式把它表达出来，未尝不是耕耘人生的一种方法，一种可圈可点的艺术领地。而且，它还可能成为生命历程中极其神采的一笔，让自己感动不已、感恩不已，生命原来可以如此神奇。孔子对于《诗经》艺术的评点可资借鉴，如：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”[1]——《关雎》的艺术典范意义就是，情感和精神愉悦讲究适度平和、哀婉而不放纵；“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪”[2]——“思无邪”，所思无不出自真挚之情。进而言之，传统文化的诗词歌赋等艺术形态，对于将事物的意义理性转化为感知理性和价值理性，有其独特的表达能力，不可弃也，伊可怀也。

在人生历程中有类似情况的人不在少数，甚至可以说，它或多或少存在于每个人的生命之中。如果要给它一个称谓的话，未尝不可称为生命的留白——生命中曾经有过但多少已经荒芜的精神素地；进而，倘若能因其素而美之，将它转化成一块审美领地，一块源于生活而又高于现实生活的人生艺术高地和精神高地，未尝不可以称之为个体寻求人生精神和解、寻求生命意义自我完善与圆满的素美主义。

这说明，懂得精神和解，学会精神和解的表达，是非常有意义的。它不仅可以改善精神生活，让生活和人生富有诗意，还可以揭示生命中弥足珍贵的内蕴与真谛，提升精神境界。而环境之所以有意义，人与人之间之所以有意义，人生和生命之所以有意义，这无疑是重要的原因。

毫无疑问，每个人都有独特的人生经历，但同时也要注意到，每个人的人生经历都有与许多许多人相似的地方，每个人的精神素地也都与许多人有所交集，或者相仿佛、相类似。而艺术具有感染力，并不意味着每个人的人生经历雷同，而是在于精神素地有相似或相仿佛之处。是以艺术的精神诗意、精神的诗，或多或少有自己的影子、自己的故事，从而能够引起心中的共鸣、情感的回响，实际上这就是艺术的精神和解对受体产生的和合效应。

能够较好地抒发和表达自己的情感、感知是人的重要德性需求，也是人类文明的重要内涵。无论是一个人还是一个社会，如果正常的情感、感知不能得到抒发和表达，无疑是压抑的，也是不健康的。另一方面，如果不拘泥于情感和感知的话，素美主义亦可谓人类精益求精、去伪存真、祛弊和善、追求自我完善和圆满的重要路径。所以，由己推人，由人及物，素美主义可以分为狭义素美主义和广义素美主义。(www.xing528.com)

“素”字常常含有质朴、简洁、本来、一贯如此等含义，静态意蕴较浓，这里取其在古汉语中含有的动词性意蕴来使用。所谓“素美”主要是指“将此前的或原有的……做进一步改进、完善、美化和升华”的意思，而作为一种价值取向和思想主张，就称为“素美主义”。

在传统的美学和审美中，“素”本身就是一种美或者一种美的维度，以审美对象的天然美感为诉求。那么，何谓美？本书的观点是：美就是人类基于自己的德性，因审美对象引发的美感、兴趣、趣味和感动。正因如此，审美对象既可以是形式的，又可以是情感的和精神的。相应地，美不仅仅是外在的，也可以是内在的。人对美的创造并不仅仅限于外在的形式的美，也包括内在的美；人既是审美的主体，又是审美的客体。而美学则是一门最古老同时又历久弥新的哲学。

广而言之，人类历史发展演进，本身就是持续的审美过程，并且在审美活动中不断弥补自身的不足，不断弥补现实和环境的不足。所以，所谓素美主义，有非常广阔的审美空间，有非常丰富的内涵与向度，甚至包括审美活动的思想理念和方式方法，包括人的思想意识和行为形态，从而成为人类精神活动和精神生活的重要内涵，通过本体意识与感知理性的交互作用，持续推动人类历史的发展演进，具有人类历史内在机制的意义和作用。

从人类的历史行为模式来看，素美主义可视为人类一直就有的一种自发的、有时也表现为自觉的行为形态和行为模式。素美主义虽然不等同于“唯美主义”或“完美主义”，但上升到极致时，它们应当是重叠的，至少有非常大的交集。

从文化渊源来看，素美主义还讲究人与环境的和解，讲究人的行为与自然规律之间的律动相统一。所以，诗意地说“应律而动兮素美主义”，更简洁也更能反映其思想内蕴和价值诉求。