归有光是明代著名的散文家，唐宋派的代表人物，读中学时课本里选有其《项脊轩志》，以百年老屋项脊轩的几经兴废，穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆，并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。虽为家庭琐事，经其一渲染，极具人情味，我才知道行文可于极微小中见大精神。后来又知道他与温州永嘉场的项思尧还有段饶有趣味的笔墨故事。
归有光生于正德元年十二月二十四日（1507年1月6日），死于隆庆五年正月十三日（1571年2月7日），项思尧生于嘉靖元年（1522），死于隆庆二年（1568），两人扯在一块是因为一本书。明代永嘉场项乔的儿子项思尧跑到北京，碰到归有光，而归有光恰好为考进士赶场，并且前后算起来，已为功名跑了五趟，如今依然没有着落，而项思尧也仅是国子监里的太学生，同时两人对当下的文坛现状都有看法，惺惺相惜，也就有了共同语言。项思尧的父亲项乔是嘉靖八年（1529）的进士，最后官至广东左参政，他是一个永嘉学派忠实的实践者，治学主张“义利一致”“以利和义”，在20多年的福州、江西、河北、广东等地方官任上，贯彻的是事功之学，兴利除弊、为民办实事，官声一向不错。他死在嘉靖三十一年（1552），归有光是在嘉靖四十四年（1565）第九次参加公车（会试）时才中了个三甲进士，这时已是花甲之年了。按理同在嘉靖朝，项乔在归有光家乡南京当过南京工部主事，理应是知道归有光这个人的。因此，天性聪明、喜好舞文弄墨的项乔公子项思尧在北京遇到归有光，出示文稿请归有光作序也是自然的。此时的归有光虽为在野的举人，但其文胆早已名扬天下。但明代从永乐以来，文坛就被几个高官把持着，归有光既看不惯杨士奇、杨溥、杨荣等阁臣们文风华丽却空洞无力的风气，也对嘉靖的明前后七子们的“文必秦汉，诗必盛唐”很反感。他们有话语权，而归有光等人却是在野的。在这样的大环境下，归有光写得再好，考官们也不一定看得上眼。当然，不平则鸣，那时没有各种媒体，表达思想的主要方式是带自己的学生灌输先生的观点，再就是结社写文章自费出版表达不同意见。归有光就是如此。既然你们推崇的秦汉唐，舍近取远，那他就紧跟欧阳修、曾巩们，你们写大事，他就写身边的小事写实事。而恰好项思尧要他作序，何不借他人酒杯浇胸中块垒呢？归有光是真君子，有话也直说，于是他把锋芒存于序中，开篇即炮轰：“盖今世之所谓文者难言矣。未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以诋排前人……文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤？”归有光公开把王世贞讥之为“妄庸巨子”，同乡王世贞一听就有气，马上打起笔墨官司，恼火地说：“妄诚有之，庸则未敢闻命。”归有光毫不客气地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也。”话说得相当不客气，难怪王世贞马上就跳将起来。这篇序后来收进了《震川文集》里，成为归有光最有鲜明观点的一篇“檄文”，当天下人知震川先生者，必读此文。项思尧46岁就死了，非常可惜。不过有趣的是归有光的这篇序，却让项思尧的名字与雄文并存而飞越时空。后世人知道项思尧大概都是从此文中得到信息。
四百多年转眼即逝。1995年的某一天，项思尧夫妻的墓在温州仰义的陈村发现，项思尧又再度进入世人视野。而引人注目的是墓里出土的一组陪葬明器，让后人看到这位出身官宦家庭才子的生活与学习场景。这15件陶质明器作为项思尧的随葬品放置于墓门内侧，只见四个轿夫立于凉轿前后，统一着装，脚穿高靴，双手轻抚腰带，姿态赳赳、神情凝重、目视前方，轿位虚待主人，轿夫作随时起轿状。而生活场景再现墓主室内起居，虽不华丽，却样样具备，床两侧各立一捧书的书童和一提壶的侍女，床四周按例设置衣架、巾架、脸盆、脚盆等日用器具。人物刻画栩栩如生，把主人真实的生活场景用虚拟的模型再现，表达了墓主事死如事生的愿望。从中也可知道明嘉靖年间，随着资本主义萌芽的出现，城乡工商业发达，即便身居江湖之远的普通乡绅，也过着优渥的品质生活。回看归有光撰写的《项思尧文集序》，再与这组项思尧出行仪仗结合起来，一个生动的项思尧形象便呈现出多元而别样的真切味道来。(www.xing528.com)
明代项思尧墓出土的陶明器仪仗
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