《中华诗鉴》：梁启超-维新派领袖、大学问家

国弱周遭狼虎爪，师生联手救中华②。

千车志士追宏愿，百日殊为壮晚霞③。

尤把新民锤主义，更将旧儒炼经葩④。

洞开史学思维境，独领风骚喻大家⑤。

①梁启超（1873-1929年）　中国近代维新派领袖，哲学家、思想家。与其师康有为同倡变法维新，世称“康梁”。字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东兴会（今江门市兴会区）人。光绪举人。1895年（光绪二十一年）赴北京参加会试，追随康有为发动“公车上书”。1896年在上海主编《时务报》，发表《变法通议》，编辑《西政丛书》，次年主讲于长沙时务学堂，积极鼓吹和推进维新运动。1898年入京，参加百日维新运动。“戊戌政变”后逃往日本。编《清议报》，使光绪帝主持百日维新运动的全过程大白于天下。初追随康有为的立宪保皇，后撰《新民丛报》，通过“新民说”，从而转向民族民主主义思想。提出：欲使吾国之国权与他国之国权平等，必先使吾国中人人固有之权皆平等，必使吾国民在我国所享之权与他国民在彼国所享之权利相平等（《专集》4）。又介绍西方资产阶级社会、政治、经济学说，对当时知识界有很大影响。辛亥革命后，以立宪党为基础组成进步党，出任袁世凯政府司法总长。因袁世凯复辟帝制，1916年策动蔡锷组织护国军反袁。一度与段祺瑞合作，出任财政总长。五四运动时期，反对“打倒孔家店”的口号。因此，梁启超在“文革”前被学术界当作反面教员。改革开放后，戊戌变法的历史地位得到学术界的正面肯定，康有为、梁启超的名誉才得以恢复。他重建中华民族魂的“新民说”和倡导“现代新儒学”以及倡导文体改良的“诗界革命”、“小说界革命”的业绩得到学术界的广为赞许。早年所作政论文，流利畅达，感情奔放。晚年在清华大学讲学。其著述涵盖政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文学音韵等，可称得近代少有的大学问家。其著作编为《饮冰室合集》等。今辑有《梁启超全集》。(www.xing528.com)

②国弱周遭狼虎爪，师生联手救中华：系说晚清，由于满清政府因循守旧，科技落后，致国弱民困，备遭东西方等列强的侵欺，处于被掠夺、瓜分、濒临灭亡的局面。康有为、梁启超师徒二人为保国、保教、保种，先后发动“公车上书”和戊戌变法运动，期冀以挽救国家民族濒临灭亡的命运。

③千车志士追宏愿，百日殊为壮晚霞：千车志土指1895年参与“公车上书”的十八省共一千三百余名赴京会试的举子；百日殊为：指1898年戊戌变法的“百日维新”运动。意为康有为、梁启超变法图强的主张，获得了再次赴京会试举子的支持和追随，从而推动戊戌变法运动的兴起，使日薄西山的晚清王朝一度焕发出一点点生机，增添了几分晚霞的色彩。

④尤把新民锤主义，更将旧儒炼经葩：指变法维新运动被以慈禧太后为首的顽固派镇压后，梁启超为寻求救国真理，创立了“新民说”，并经多年的锤炼，将其民族民主主义的理论锻造成一朵经典奇葩，将中国人民带入一个崭新的时代。经葩，应为“葩经”，葩：花。韩愈《进学解》：“《诗》正而葩。”故后世称《诗经》为“葩经”。这里亦喻指梁启超创立的“新儒学”。现代学者蒋广学在所著《梁启超评传》中对梁启超改造旧儒学，创立“现代新儒学”的理论建树，给予“梁启超作为一代开风气者而不为师的思想家”，其“影响不在江河而在大海”的高度评价。

⑤洞开史学思维境，独领风骚喻大家：思维境：指梁启超的“新史学”，开辟了现代史学新天地辩证思维的哲学思想；喻大家：语意引自许冠三先生在其《新史学九十年》中，称梁启超“不仅是首倡‘史学革命’的新史学的开山……而且也是才学识兼长和影响最为广泛的现代史林泰斗”。