中华诗鉴：崔述-一代学术大师

才高识博创殊为，好学深思史籍锤②。

疑古研经纠伪误，考今琢典达精微③。

继将庶政沉浮论，又把阴阳哲理推④。

惊世文章时骇俗，存真求是立丰碑⑤。

①崔述（1740-1816年）　清代著名学者。字武承，号东壁，直隶大名（今河北魏县）人。乾隆二十七年（1762）举人。曾任福建罗源、上杭知县。两任知县，为政清廉，政绩卓著，在上杭离任时“自县治达郊外”，送行者民众络绎不绝，以致“梗塞不可行”（见《遗书》）。因钟情于著书立说，六十二岁时辞官回到家乡，设馆于安阳西山，悉心从事他的未竟事业，取得丰硕成果，成书达三十四种，洋洋八十八卷。其中最为著名的是具有史籍总结性的《考信录提要》；否定历史上有三皇五帝说法的《补上古考信录》；创新辨伪的《唐虞考信录》。以及《夏考信录》、《商考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》。近人将其著述汇编为《崔东壁遗书》。其思想理论包含三大体系。一是求真求是的学术思想。他十分推崇孔子，却敢于怀疑记孔子言行的《论语》中后五篇大部分是伪作。在《考信录提要》卷上《释例》中指出：《史记·孔子世家》说“定公以孔子为中都宰，一年四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇”。《阙里志·孔子年谱》亦云：“四十七岁定公用孔子为中都宰，四十八岁迁司空。”孔子是否担任过鲁国司空，崔述经过考证，认为是不可能的。他说：“定公五年孔子时年四十七岁，是年六月前权在平子，六月后权在阳虎，定公安能自用孔子，孔子安能自行其意乎哉！”（《遗书》，《洙泗考信录》卷一《自齐反鲁》）。二是论治法、治人及关注民众疾苦的理想。论“治法”。说：“帝王之治，莫先于授时。四时不爽，然后农桑可兴，政令可布。”（《唐虞考信录》卷二）论“治人”。在《丰镐考信录》卷一《周政盛衰通考》中说：“如果用人不当，就会造成左右非其人，则下情不能上闻；都邑之宰非其人，则君恩不能下达；虽日下恤民之诏，日行利民之政，而民不受益也。”论关心民众疾苦。在《救荒策》策一中说：“有水旱然后有饥馑，有饥馑然后有死亡。死亡切于民之身而天下治且安者，自古未有也。”三是对历史、自然的理性思维。崔述说：“盖凡天下之理皆寓于事，而事非闻、见、阅历不能知；闻、见、阅历所谓学也。如果不亲自去‘多闻’、‘多见’、多阅历，就不会正确地认识事物，非闻见阅历安从而知之？”（《遗书》，《论语余说》。《学在闻见阅历》）(www.xing528.com)

②才高识博创殊为，好学深思史籍锤：系说崔述以渊博的学识，对古代史籍进行锤炼经典、纠讹辨伪的考证，终于取得超拔前贤的卓越成就。语意引自其《考信录提要》卷上《释例》，他认为古史古籍不可轻信，故以《考信录》专以辨其虚实为先务……正本清源之意也。

③疑古研经纠伪误，考今琢典达精微：东壁治史求真求是，如指出《史记·殷本纪》：殷契母曰简狄，行浴，见玄鸟堕其卵，取吞之，因孕生契。崔述指出，人只能是人生，圣贤也不例外。此说荒唐，皆后人附会之辞。为纠讹辨伪，还历史真相，经过对经史精心的考证，得出《古文尚书》为伪作（今文尚书多根据伪古文尚书而来）以及《孔子家语》是王肃伪作的结论。他十分推崇孔子，但却敢于怀疑记“至圣先师”孔子言行的《论语》后五篇是伪作。并能追根溯源，论说充分，达到真实又细致入微的程度。

④继将庶政沉浮论，又把阴阳哲理推：指崔述在对古代史籍进行精辟考证的基础上，对政事、用人、民生疾苦及宇宙间自然现象亦进行深入探讨，并取得新成就。语意引自其《丰镐考信录》卷一《周政盛衰通考》：政，待人而后立者也，虽有善政，非圣贤莫行，不得其人则政徒为具文。又其《易卦图说》：阴阳之气有消长无绝灭，消之极即长之始……并以太阳的行度，由夏及冬，冬又及夏的进退为根据，推断出“阴阳消长”的结论。

⑤惊世文章时骇俗，存真求是立丰碑：指崔述的鸿篇巨著，尤其是《考信录》发前人所未发，说前人不敢说的话。其冒天下之大不韪之精神，实属惊世骇俗。他辨伪求真，还历史真相的论著，成为一块永远的丰碑，并获得后世诸多大学者的高度评价。道光朝的大学士汪廷珍在为《考信录》所作序中，称：“古今不可无此书。”“事核理明，足定千秋之案。”近代“新史学”的开拓者梁启超在其《古书真伪及年代总论》中，高度评价《考信录》，认为：“此书考证三代史事最严谨，宜一浏览，以为治古史之标准。”