李渔：戏曲与文学大家-中华诗鉴

多才多艺竞推崇，一展风华笔走龙②。

戏曲庄谐盈绝技，诗文平实蕴深工③。

品评史作纠偏见，论说养生书异同④。

千彩百花犹叠翠，着人玩味意无穷⑤。

①李渔（1611-1680年）　明末清初文学家、戏曲家。初名仙侣，字笠翁、谪凡，号天徒、湖上笠翁、随庵主人等，浙江兰溪人。李渔聪慧有天赋，且勤奋好学。然而，他生逢明清易代之际，难以入仕。清兵南下，李渔被迫避居深山，出于民族感情，对满清采取不合作态度。转而从事戏曲和诗文创作，政局稳定后，他移居金陵，悉心戏曲创作和演艺的探索，并在家设戏班，常往各地达官贵人门下演出。著述有《闲情偶寄》、《比目鱼》、《风筝误》等十种，短篇小说集《十二楼》等。今人辑有《李渔全集》。李渔著述广泛，博采众长，突出体现在五个方面。一是戏曲创作与理论。李渔共创作十六种传奇，称“前后八种”和“内外八种”（《全集》卷三）。剧中多描写男女之间的真正爱情，歌颂青年男女追求婚姻自主与封建礼教的抗争。更有对封建社会腐败之风贪官污吏的揭露，而多采用冷嘲热讽、嬉笑怒骂的巧妙手法。时人谓：“即使万人观场，看到此处，未有一人不叫绝。笠翁作词，真是千古绝技。”（《全集》卷四《意中缘·诳姻》批语）李渔把剧作家安排情节的过程比喻为缝衣服：“编戏有如缝衣，其初则以完全剪碎，其后又以剪碎者凑成。”（《全集》卷三《闲情偶寄·词曲部·结构第一》）为引起观众欣赏兴趣，产生强烈感染力，李渔创语言“尖新”的命题，他说：“……白有尖新之文，文有尖新之句，句有尖新之字，则列之案头。不观则已，观则欲罢不能；奏之场上，不听则已，听则求归不得……”（同上，《宾白第四》）李渔认为，演员的神态十分重要，态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸（chī）者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者（同上，《闲情偶寄·声容部·选姿第一》）。二是小说创作与理论。李渔著有《无声戏》、《十二楼》与长篇小说《合锦回文传》、《肉蒲团》等四种。他认为小说的情节应具有“奇”的特征，并且在安排上要有曲折顿跌之势，他称之为“文字荡漾法”（李笠翁批阅《三国志》第三十五卷眉批）。如《十二楼·拂云楼》写封氏之丑，一首词《西江月》这样形容：面似退光黑漆，肌生冰裂玄纹。腮边颊上有奇痕，仿佛湘妃泪印。　　指露几条碧玉，牙开两片乌银，秋波一转更消魂，惊得才郎倒退！三是诗文创作与理论。其著述有《笠翁文集》、《笠翁诗集》、《耐歌词》等。李渔词作现存小令236首，在清初词坛独具特色。其立意清新，常写出前人未写之意。如《满庭芳·相思味》：一种相思，几般滋味，不经尝遍谁知？乍逢清淡，淡亦味滋滋。及致交深病起，甘心受，只觉如饴。淡加甜，如白受采，文质两相宜。　　后来增一味，五中觅有，自乞邻醯（xī，醋），一酸随便苦，渐觉难支。万种猜疑毕集，姜同醋，永不相离。到如今，酸甜苦辣，才是和匀时。李渔主张词的结尾处要有余意，耐人寻味。四是史学著作与理论。其史著有《论古》、《资治新书》、《古今史略》、《千古奇闻》四部，合称为《笠翁别集》四卷，收入史论一百三十四篇。从五帝到元，每篇一论。如在《论东方朔谏内董偃置酒宣室》中指出：人谓武帝名臣，当推董（仲舒）、汲（黯），予谓东方朔立朝风采，不在二臣下，史氏不察，乃以滑稽轻之，与优孟（战国时楚国优人，擅滑稽）诸人并齿，冤哉（《全集》卷一）。李渔据史举例说汉武帝宠幸卖珠儿董偃，让其侍饮，常从武帝游戏驰逐，观鸡鞠，角狗马，并置酒宣室。李渔认为，“此朝廷荣辱之大关，宗社安危至计也”（同上）。然而满朝大臣却不敢开口相谏，独东方朔敢于相诤，历数董偃斩罪有三，并使武帝采纳其谏，疏远了董偃。五是养生理论。李渔对行乐、止忧、调饮馔、节色欲、却病疗病等养生皆有独到见解。李渔对却病疗病以养生，提出一个“和”，即“善和其心”曰：“哀不至伤，乐不至淫。怒不至于欲触，忧不至于欲绝。略带三分拙，并存一线痴；微聋与暂哑，均是寿身资。”“此和心诀也，三复斯言，病其可却”（《闲情偶寄·颐养部·疗病五》）。此外，李渔在园林实践与园林美学方面亦卓有建树，自称“生平有两绝技”，“一则辨审音乐，一则置造园亭”。(www.xing528.com)

②多才多艺竞推崇，一展风华笔走龙：系说才华横溢的李渔，在明清两代均未出仕，致力于创作。先后挥毫撰写出大量史作及符合社会现实、贴近生活的戏曲和小说著作，深受广大读者和观众、特别是下层平民的喜爱和竞相推崇。

③戏曲庄谐盈绝技，诗文平实蕴深工：盈绝技：指李渔创作戏曲手法巧妙，亦庄亦谐，能使演员的演技如媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光……（《闲情偶寄·声容部·选姿一）。使万人观场……未有一人不叫绝……（《意中缘·诳姻》批语）。所以清代戏曲评论家杨恩寿认为李渔创作不独时贤罕与颉颃（háng），即元、明人亦所不及……（《词余丛话》卷二《中国古代戏曲论著集成》九）。蕴深工：语意引自李渔《香草亭传奇·序》谓：“情事不奇不传；文词不警拔不传；情文俱备，而不轨于道……亦终不传。”此外，李渔对作词和作诗、曲有精辟见解，他把词结尾耐人寻味的余意，称之为要达到临去秋波那一转，未有不令人消魂欲绝者（《窥词管见》第十三则）。因此，清初文学家毛先舒认为李渔对词论述最为透彻。他在评点李渔《窥词管见》第三则眉批中曰：“诗、词、曲之界甚严，微立翁不能深辨。”

④品评史作纠偏见，论说养生书异同：纠偏见：指李渔评论史事，坚持实事求是。如汉代东方朔博学多才，智慧敏捷。而司马迁作《史记》将他列入《滑稽传》，《汉书·东方朔传》亦对其品行给予“秽德似隐”的贬抑。李渔以东方朔直言敢谏，临终前还在规劝汉武帝从俭、纳谏、勿听谗言，来为其鸣不平。认为东方朔功不在董仲舒、汲黯“二臣下”，批评“史氏不察”。书异同：指李渔在前人养生理论基础上提出了诸多不同的见解。例如：历来养生家对色欲“有近诧、远色二种，各持一见，水火其词”。“使人远之不得，近之不得……”（李渔《闲情偶寄·颐养部·节色欲养生第四》）。李渔对此独下论断，他认为色之于人，只要“明有度”，不仅不会伤身，反而助人为乐，达到养生的效果。

⑤千彩百花犹叠翠，着人玩味意无穷：喻指李渔才华横溢，著述广泛，涵盖着戏曲、小说、诗文、史学、园林、饮食、养生、服饰、篆刻、绘画等诸多方面。由于其作品独创新风、诙谐有趣，又贴近生活，给人以寓意深长、趣味无穷的感觉。