中华诗鉴：东林学派创始人顾宪成，攀龙高手

晚明腐朽自残摧，二学途穷伴失辉②。

绛帐根求阐就里，宗师源溯论衰微③。

末流空洞徒虚画，新典真知务实锤④。

卓著名言凝士子，齐家治国立丰碑⑤。

①顾宪成（1550-1612年）　明代学者，文学家。字叔时，号泾阳，世称泾阳先生、东林先生，南直隶无锡（今江苏无锡市）人。万历进士，官至吏部文选司郎中。万历二十五年（1597）因未顺从神宗旨意被革职还乡，与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学，为东林学派创始人。和赵南星、邹元标号为三君。与高攀龙、顾允成、安希范、刘元珍、石茂才、钱一本、薛敷教被时人称为“东林八君子”。他们议论朝政人物，得到部分正直的士大夫支持，形成东林学派，影响很大。著有《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文遗书》。高攀龙（1562-1626年）　明代学者，文学家。初字云从，后字存之，号景逸，和顾宪成同乡。万历进士。与顾宪成齐名，时称“高顾”，同为东林学派创始人。熹宗时官至左都御史，因反对魏忠贤祸乱朝政，被魏矫诏革职，继为东林学派（东林党）首领。后魏忠贤矫旨派其党羽崔呈秀往捕，他投水而死。能诗文。有《高子遗书》。顾、高二人生活的时期，是各种社会矛盾交替发生，以皇帝为首的贵族、官僚集团日益腐朽反动、骄奢淫逸、大肆搜刮百姓、一片怨声载道“天崩地解”的晚明时代。而且东北地区满族的崛起，也形成了巨大威胁。在思想界，王学（心学）走向禅化，朱学（理学）走向衰败，使整个学术界不务实的空疏学风泛滥。顾、高等正直之士企图从“经世致用”、“救世”、“济民”出发，提出了一系列改革政治、经济等“务实致用”的方案，从而开创了实学思潮之端绪，成为明清之际启蒙思想的先驱。他们的思想中有反对封建专制与早期民主因素。顾宪成把救民、利民、富民思想提高到“权民为重”：天下之是非，自当听之天下（《以俟录·自序》）。高攀龙更书卓见：天下之事，有益于国而损于民者，权国为重，则宜从国。有益于民而损于国者，权民为重，则宜从民。至于无损于国而有益于民，则智者不再计而决，仁者不宿诺而行矣（《高子遗书》卷八下）。倡导“悟”与“行”的道德修养观。顾宪成指出：悟于何始？因行而始，悟于何终，因行而终（《泾皋藏稿》卷一〇《尚行精舍记》）。高攀龙指出：不悟之修，止是装饰；不修之悟，止是见解（《高子遗书》卷八《答萧康侯》）。推行求实的教育主张。《东林会约》要求学者胸怀大志，为国为民。在讲学中破除“迂阔而不切，又高远而难从”的“讲”、“行”脱节现象。做到言讲和力行统一，不图科名，以培养真才实学之士。并提倡改革科举，贵贱平等，顾宪成指出：“士亦何择于贵贱也；贵而取贵焉，贱而取贱焉，惟其当而已。”（《泾皋藏稿》卷二《与王辰玉书》）高攀龙严肃指出：“天下之害”，就在于朝廷“司官得贿赂而引用非人。”（载《东林书院志》卷七）东林书院还提倡议论时政，批评朝廷得失，“故讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物”（《明史》卷二三一《顾宪成传》）。因此在当时产生很大的影响力，故朝中正直之官员，社会上有志之士遥相呼应，致使“风气顿回，贤良叠出”（《东林列传序》）。(www.xing528.com)

②晚明腐朽自残摧，二学途穷伴失辉：是说明王朝自嘉靖、隆庆、万历、天启以来，由于帝王昏庸无道，奸佞弄权、阉党擅政，明王朝失去了昔日的兴旺，代之以日益腐朽衰败。万历朝程朱理学、王阳明心学亦失去明初、中期的生机，成为无所作为的末学，伴随着明王朝衰败而失去昔日风采。

③绛帐根求阐就里，宗师源溯论衰微：是说顾宪成、高攀龙为“救世济民”，创设东林书院，针对明王朝的江河日下，步入衰世，在讲习中进行查究里溯根源。绛帐：红色的帐帷，为师长或讲座的代称，这里指东林书院；宗师：指相继为东林书院的山长顾宪成、高攀龙。据《顾端文公年谱》记载，顾宪成被时人尊为“一代儒宗”、“人伦师表”。《明史》称高攀龙为：“一时儒者之宗”。

④末流空洞徒虚画，新典真知务实锤：末流：指明末心学走向禅化，空谈心性，浮华不实；理学走向学用脱节，又言行不一。皆步入末流阶段；新典：指顾宪成、高攀龙提出“救世”、“务实致用”的实学，倡导“学问不贵空谈而贵实行”的新学风。

⑤卓著名言凝士子，齐家治国立丰碑：名言：指顾宪成亲自为东林书院题写的一副对联：风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。对联，提出了学习的精神，读书的目的和宗旨。蕴涵着启发学子们不管风声、雨声仍一样地从容读书，并能入于耳记于心；激励着志士们不光要关心家事，更要关心国事、天下事。这一名言成为学子报效国家的座右铭，犹如一座丰碑。