李贽：十六世纪启蒙思想家，中华诗鉴

清风傲骨冠群僚，卓识异端鲜见高②。

亮洁童心逾古哲，发光评注映当朝③。

是非岂固圣人说，真理缘由沙浪淘④。

以死抗争驱腐恶，名垂青史谓文豪⑤。

①李贽（1527-1602年）　明代思想家、文学家。原姓林名载贽，后改姓、名，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士、思斋居士，泉州晋江（今福建泉州市晋江县）人。出身于一个被称为“航海世家”的家庭。李贽的家族融入阿拉伯妇女的血统。清嘉庆十二年（1807）编的《凤池林李宗谱》，对泉州李氏家族为什么分成林、李两派，这样说：李闾的长子即李贽的二世祖李（林）弩，是泉州的巨商，他航海“西洋”，不仅皈依了回教，还娶了一个外国女人回来，繁衍子孙，风俗亦遵回教，肇分林李之派。所以李闾的长子李弩改叫林弩，意即有外国人血统的因素，次子李端一系仍姓李。李贽是林弩的子孙，从小就叫林载贽，中举人还叫这个名字。李贽自幼聪慧过人，二十六岁时考中举人。三十岁时接受朝廷的任命，去河南共城县做儒学教谕。嘉靖三十九年（1560）升任南京国子监教官。张居正执政时，曾任姚安知府。李贽生性执拗，是一位不愿与贪官污吏、骄横上司做任何妥协的人。所以公开以“异端”自居，因此终被反动统治者诬以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪迫害致死。其著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵文集》等。其哲学思想以“童心说”为核心。提出“不以孔子是非为是非”的主张。告诉人们，孔子也是人，不是神，孔子作为历史人物，是研究对象，而不是盲目崇拜的偶像，主张“道不虚谈，学务实效”，“行不离知”，“知不离行”，以社会功利作为检验真理的标准。其史学思想，主张对历史学研究应重在揭示兴亡治乱的历史规律，发挥史学“昭彰事实、垂鉴后世”的社会功能。其道德伦理思想，认为“自然之性乃是自然真道学”。他说：“夫以率性之真，推而广之，与天下为公，乃谓之道。”（其《文集》第一卷《焚书》）肯定人皆有私欲，只有天下每一个人的合理私欲都达到满足，在此基础上才能实现天下为公。其政治思想，指出统治者治国平天下的根本是“诚意”。他说：“故君子莫先于诚意焉。意诚则有可推之地，由此而齐家，治国，平天下，直推之而已。故能推即是修身；推之以及人，即是齐家、治国、平天下之功效……好之者推之，以同其好，通天下，亘万古，此好同也；恶之者推之，以同其恶，通天下，亘万古，此恶同也……”（《道古录》卷上，《文集》第七卷）其经济思想，他总结出“不能理财者，决不能平治天下”的结论。他说：“……（这是）真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。岂若后世儒者，高谈性命，清论玄微，把百姓痛痒置之不问，反以说及理财为浊耶！尝论不言理财者，决不能平治天下。何也？民以食为天，从古圣帝明王无不留心于此者。”（同上）其文艺美学思想，在总结创作规律基础上，提出一个深刻的命题：“自然之为美。”由此派生出他与“假道学”者相对立的抒发真情的创作论：故性格清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝……（《读律肤说》，《文集》第一卷）李贽扬弃诸家，别出新题，提出了他的“形似”与“神似”、技巧与意境相统一的创作论。(www.xing528.com)

②清风傲骨冠群僚，卓识异端鲜见高：清风：指李贽为官清正廉洁，除“俸禄以外，了无长物”。在姚安任知府离任时“囊中仅有图书数卷”（《姚州志》卷五“循吏”）。傲骨：指李贽为官不愿阿谀奉承，对蝇营狗苟的上司以及贪官污吏屡屡予以抗争与抵触。用他自己的话说不甘愿做个顺从“犬”的人。异端：指李贽敢于“颠倒千万世之是非”、“决于一己之是非”，写出敢于非议圣人的异端邪说《藏书》和《焚书》。

③亮洁童心逾古哲，发光评注映当朝：童心：指李贽创立亮丽纯洁，超越前人、以“童心说”为核心、“志在救时”的新的思想体系。他说：“夫童心者，真心也”；“绝假纯真，最初一念之本心也。”（《童心说》，《李贽文集》第一卷）即未受污染的童心。其“绝假纯真”与说假话、做假事相对立，与“瞒和骗”的虚伪的社会氛围相对立。评注：指李贽著述的《藏书》及《四书评·论语》等，对历史人物、历史记述，一改循规蹈矩的做法，用孔子的春秋笔法加以褒贬，赞其功、贬其过、取其精华、去其糟粕的精辟论说，辉映当朝，成为放开眼界、拓宽视野、借鉴的经典。

④是非岂固圣人说，真理缘由沙浪淘：语意引自李贽《四书评·论语》，原文是“不以孔子之是非为是非”。这里是说，对“是非”的判定，岂能全以圣人一成不变的固定说教为标准。是非标准，即真理标准，应由实践来检验，像大浪淘沙、淘金一样来决定真伪。

⑤以死抗争驱腐恶，名垂青史谓文豪：是说李贽为捍卫自己的真知灼见，以刚正不阿，“宁屈而死，不肯幸生”的精神与腐朽没落的封建专制制度以及“假道学者”进行坚决抗争。李贽一生著作宏富，多达五十余种，计三百余卷，被后世称为中国16世纪伟大的早期启蒙思想家、文学家。