杨慎：中华诗鉴的著名文学家

逆境生涯志未休，身居荒漠煅文鎏②。

诗经情致资新意，史籍源凭释故由③。

考据真知予典鉴，回眸谪戍炼春秋④。

才堪大用存遗憾，无道昏君话柄留⑤。

①杨慎（1488-1559或1562年）　明代著名学者和文学家。字用修，号升庵，四川新都（今成都市新都区）人。出身在一个门第煊赫的官宦之家，父亲杨廷和位至三公，历事三朝，做了十八年宰相，为一代重臣。杨慎聪慧机敏，才华横溢。正德六年（1511）杨慎状元及第，授翰林院编修。杨慎一生最大的挫折，是因世宗嘉靖为生父兴献王改称兴献帝的所谓“议大礼”，开罪皇帝而谪戍云南永昌。然而，他正是在荒漠环境中锻炼了意志，磨炼了筋骨，陶冶了情操，从而写出了大量的著作，后人辑其要为《升庵集》。其显著特色：文学上取得卓越成就。杨慎创作了大量的诗、词、曲。现存诗二千三百多首。他的《二十一史弹词》就达近三万余字，其中如《三国演义》卷首的《临江仙》“滚滚长江东逝水……”就出自杨慎之手。史学上主张实事求是，反对主观臆断。如晋废帝司马奕，司马光《资治通鉴》说他为桓温所废，崇德太后下诏公布他的罪状：“昏浊溃乱，动违礼度”，“人伦道丧，丑声遐布……”杨慎评论说：“（桓）温既欲杀君，不厚诬其恶，何以为辞？矫诏之辞，奸党伪造之谣，其可信乎！海西公可谓受诬千载矣！温公（指司马光）《通鉴》书此，亦不分别史氏之言，其可信乎？”（见臧荣（绪）撰的《晋书》）又指出《史记》云“玄鸟翔水遗卵，简狄取而吞之”因而生契，盖司马迁好奇之过。其实是对《诗经》这句话“求其说不得”而做的一种错误解释（《升庵集》卷四二《玄鸟生商》）。在训诂学考据学上的辨伪。如《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之……”“百日成之”一句，汉人注释，《毛传》说：“不日有成也。”郑笺说：“不设期而成之。”而朱熹在《诗集传》中将“不日成之”却说成：“不终日也。”杨慎指出这是古代建筑速度所不可能的事，他说愚按：“不设期日，既见文王之仁，亦于事理如协。若曰‘不终日也’，岂有一日可成一台者？此古注不可轻易也。”（《升庵集》卷四二《不日成之》）(www.xing528.com)

②逆境生涯志未休，身居荒漠煅文鎏：指杨慎因所谓“议大礼”被嘉靖皇帝长期流放在云南永昌的荒漠之地，历尽艰辛而矢志不渝。他的好友李元阳在《升庵七十行戍稿序》中称赞其身上有一种“不物之物”，煅造出老不能使之衰，穷不能使知踬（zhì），厄不能使之悯，历万变而不变的精神，所以能够撰写出大量的著作和犹金石之美的文章。《明史·杨慎传》称：明世记诵之博、著作之富，推慎为第一……

③诗经情致资新意，史籍源凭释故由：语意引自杨慎把《诗经》赋、比、兴三种表现手法都用情联系起来，他在《升庵诗话》卷四中富有创意地说：“叙物以言情，谓之赋，情物尽也。索物把情，谓之比，情附物也。触物以起情，谓之兴，物动情也。”又，周文王造灵台，其中“不日成之”一句，汉人注释：“不设期而成之。”而朱熹注说：不日，“不终日也。”杨慎在《升庵集》卷四中说：“若不终日，岂有一日可成一台者？此古注不可轻易也。”

④考据真知予典鉴，回眸谪戍炼春秋：指杨慎考察云南的山川地形，写了大量的地理沿革著作，记叙历史上内地与云南的交通往来，成为后世借鉴的经典。如清康熙二十六年（1683）徐迥奉命出使，就是依据杨慎的《滇程记》而到达目的地。又，杨慎长期遭谪戍流放，在艰苦的环境中，磨炼了筋骨、坚强了意志，从而能够论证史书记载的正误，并用春秋笔法揭露明武宗荒淫、世宗迷信道教、乞求成仙的荒谬、生活的腐朽。

⑤才堪大用存遗憾，无道昏君话柄留：指正德六年（1511）杨慎参加殿试，写了一篇《创业以武，守成以文》的论文，获得大学士李东阳、刘忠、杨一清称赞为内容博大深广，辞藻铺陈华丽，被赐状元及第（徐绍芳《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》）。喻指杨慎具有致君尧舜堪以大用的德才，遗憾的是世宗朱厚熜执意要为其已故生父兴献王朱祐䡇追封为兴献帝一事的所谓“议大礼”，杨慎因极力反对而获罪，被“永远充军”，而且至死不赦。无道昏君嘉靖皇帝不但忘却杨慎之父杨廷和定策立他为帝的恩德，反而将杨廷和反对其称生父兴献王为帝的不满（让杨致仕），发泄在杨慎身上，朝廷六次大赦把杨慎排除在外，连按惯例让杨慎之子到顶替父役年龄可以替役都不允，为后世留下了被指责的话柄。