中国哲学史新编：罗钦顺的学术贡献与气学开创

凤林仕子未因循，学术求精寓意新②。

元气生成天接地，太空宇宙物源根③。

如灾虐政君王敛，似盗腐风臣下吞④。

衰世尚能书此举，迎来中外为其欣⑤。

①罗钦顺（1465-1547年）　明代哲学家。字允昇，号整庵，江西泰和县人。累官至南京吏部尚书。早年笃信佛学，后断然舍弃，“谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同”。承认“通天地，亘古今，无非一气而已”。“气”是万物的根本，“理”是“气”运动变化的一定条理的秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”。他推崇朱熹的理学，力斥王守仁“讲良知之非”。而对朱熹“理与气是二物”的说法却不予以认同。著作有《困知记》、《整庵存稿》等。罗钦顺不但是明代的哲学家，而且是古代“气学”的代表人物之一。他的哲学理论，主要体现在经世思想方面。他入仕后处在明代中叶武宗正德、世宗嘉靖的衰世，对昏君暗政深恶痛绝。在《困知记》中指出：少壮之民窘于衣食者，十常八九，饥寒困苦之状，殆不胜述。中间一二，岁计粗给，或稍盈余，贪官污吏又从而侵削之……此皆有目者之所共见，诚可哀也。仁人君子能不思所以拯救之策耶？又，湖藩水旱荐臻，盗贼群起，军民憔悴之态，谈者自不忍究言。反复以思，恐未可谓之适然也，虐政如灾，贪风鼓盗，人事之失，殆非一朝以贻其患。在《整庵存稿》卷五中评论：“臣闻顷者查抄贼瑾家时，金银动余百万。此皆万民衣食之资，而聚为贼瑾囊箧之实，民之为盗，故其所也……”他劝告官员要闯过“富贵功名”关。在《困知记》卷上说：“有志于道者，必透得富贵功名两关，然后可以得而入；不然，身在此，道在彼，重藩密障以间乎其中，则相去甚远矣。”在《整庵存稿》卷二中说：“夫义重则利轻，公胜则私灭，所宜致思而力行者，其要无出于此。诚使惟公是秉，惟义是由，则德性无亏……”(www.xing528.com)

②凤林仕子未因循，学术求精寓意新：指罗钦顺虽推崇程朱理学，但对朱熹视理气为二物却不予认同。在学术和从政方面，开创一代新风并有独特见解。“凤林”，语出《泰和县志·罗用俊传》：罗用俊三个儿子钦顺、钦德、钦忠俱中进士，在朝为官，时人称泰和县为“凤林”。

③元气生成天接地，太空宇宙物源根：语意引自罗钦顺《困知记》卷上，指出：“通天地，亘古今，无非一气而已。”认为“气”就是宇宙万物之根本。

④如灾虐政君王敛，似盗腐风臣下吞：如灾虐政，应为“虐政如灾”。语出《困知记》卷四，原文是“虐政如灾，贪风鼓盗”。意思是说，如灾的虐政是帝王横征暴敛造成的；盗贼四起，甚至人民“造反”，是贪官污吏侵吞老百姓资财的腐败之风导致的。

⑤衰世尚能书此举，迎来中外为其欣：是说罗钦顺身历明王朝中叶的衰世，帝王昏庸，阉官刘瑾等擅权、奸臣严嵩等害政，使朝政日趋败坏，贪风四起。成化、正德、嘉靖三个帝王无所作为，专务声色犬马，淫乐无度，不理朝政。而罗钦顺却出淤泥而不染，尚能卓有建树。对于他这种精神和创获，使中外学者深受鼓舞。当代哲学史家冯友兰在其《中国哲学史新编》中认为，罗钦顺一生有两大学术贡献，其中之一就是“复兴元气”；日本学者山井湧在其《明清思想史研究》中认为，罗钦顺开创了“气学”。这说明罗钦顺对古代“气学”的发展，做出过极为重要的贡献。