政治家文学家王廷相：中华诗鉴

身逢衰世力扶镶，国士箴言放眼量②。

重整朝纲驱宦戚，复归王道任贤良③。

奉劝君主恭行俭，征得民心抑糜荒④。

元气诗文凝硕果，政坛学术博荣光⑤。

①王廷相（1474——1544年）　明代哲学家、文学家，字子衡，号浚川、平厓，别号河滨丈人，世称浚川先生。仪封（今河南兰考东）人。官至南京兵部尚书。博学好议论，与李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思并称“前七子”。他认为“天地未生，只有元气，元气具则造化人物之道理即此而生，故元气之上，无物、无道、无理”（《雅述》）。批判了朱熹“理先于气”的说法。为学主“思”、“见闻”和“接习”（实行）并重。为官期间勤政爱民，打击贪暴。因遭奸人陷害，罢官家居，闭门著书立说，直至病逝，穆宗隆庆元年（1567）“诏复原官，赠少保，谥肃敏”。著有《雅述》、《慎言》等，编入《王氏家藏集》。王廷相是一位有作为的政治家，在政治、经济、历史观以及文学方面取得了诸多建树。在政治上，提出修举纪纲，任贤使能。“修政之要，莫先于任贤”（《浚川奏议》卷二）。权所以运国势，纲纪所以系国脉，人才所以主国命……（《慎言·御民》）。天下无难事也，得其人则易如反掌；天下无易事也，非其人则难于登天矣（《王氏家藏集》卷二六）。进而对君主提出取信于民的要求，御民以道不以术，守我之正而感服不计焉……术不可久，民不可愚，虽暂得之，终必失之，民以我非诚也……（《慎言·御民》）。在经济上，提出以农为本，农困则庾虚，庾虚则兵疲，兹用可忧矣。善渔者不泄泽，善田者不竭卉，蓄其利者深矣……作无益，崇土木，耗财货，是谓剥本（《慎言·保傅》）。故要求君臣以节俭率天下。指出居官者奢侈则必贪，为士者奢侈则必淫（《浚川奏议》卷八）。在历史观上，提出社会变革的渐进思想，法久必弊，弊必变，变所以救弊也……曰：变有要乎？曰：渐。春不见其生而日长，秋不见其杀而日枯，渐之义也至矣哉！（《慎言·御民》）在文学上，王廷相创作了许多诗歌，并在文学评论上得出诸多独到见解。针对“刻意藻饰”而无实际思想内容的文章，指出有意于为文者，志专于文，虽裁制衍丽，而其气常塞，组绘雕刻之迹，君子病之矣。无意于为文者，志专于道，虽平易疏淡，而其理常畅……（《王氏家藏集》卷二二）。(www.xing528.com)

②身逢衰世力扶镶，国士箴言放眼量：是说王廷相从政期间，正处明王朝中叶的衰世。明世宗朱厚熜迷信神仙，不理朝政，国事荒废。他登高望远，并竭力扶镶。他在朝堂能直言敢谏；在地方能倾心尽责，惩治贪官，赈灾救民，不同程度地为明王朝赢得了民心。他还提出一系列高瞻远瞩的治国方略。

③重整朝纲驱宦戚，复归王道任贤良：戚，指外戚；宦，指宦官。王廷相认为外戚干政，宦官擅权是国事衰退腐败之根。语出其《雅述》下篇：外戚侵政，衰世之渐；阉官擅权，亡国之本……任贤良，语出其《浚川奏议集》卷二：修政之要，莫先于任贤。又在《慎言·御民》中说人才所以主国命。大意是说，要重整朝纲必须驱逐擅权的外戚和宦官；只有任用贤臣才能复归王道。

④奉劝君主恭行俭，征得民心抑糜荒：指王廷相针对明王朝君臣的大肆挥霍浪费，提出君王应率先垂范恭行节俭，不要奢侈荒淫。因此，他在《慎言·保傅》中大声疾呼：“古之圣王者，以节俭率天下……政之至也。”又在《雅述》上篇曰：“俭自生简，简则易治；奢必生僭，僭则易乱。故俭为礼之本……”只有这样才能赢得民心。

⑤元气诗文凝硕果，政坛学术博荣光：“元气”，指王廷相在哲学上完成了气学的体系，成为明代元气学的杰出代表。他提出天地未生，只有元气（《雅述》）。指出理根于气，不能独立存在也，批判了朱熹理先于气的说法。诗文，指王廷相十分注重文学作品的社会功能，强调诗文对于道德教育、治政的作用，主张“文以阐道”，他在《内台集》卷六中说：“文不载道，不足传世。”此外，王廷相作的诗歌，不但具有名家的特色，而且创作了“诗贵透莹”的观点。博荣光，语意引自明穆宗隆庆元年（1567）朝廷为王廷相“恤典”圣旨中有言：擢三试以起家，富五车而绩学……生有令名元老，隆四方之誉……彰百世之荣。