王艮：中华诗鉴-中华诗鉴

微贱身家叩儒门，不同凡响立标新②。

良知天理自然谓，格物人生价值陈③。

开释愚蒙施两教，着人睿智拔三分④。

泰州学派传经典，有志平民学海深⑤。

①王艮（1483-1541年）　明代哲学家，泰州学派的创立者。初名银，王守仁为其更名艮，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台安丰镇）人。他是中国历史上为数不多的出身于以制盐为业的手工业者的思想家、教育家、“心学”的后继者。著作有《王心斋遗集》等。其家庭世代都是贫苦的灶户。灶户亦称“亭户”，是政府批准在盐场设灶煮盐的盐户。据《年谱》记载，王艮七岁入私塾读书，后因家贫，十一岁辍学，只受了四年的童蒙教育。十九岁，从父“就理家政”即参加制盐生产，成了一名亭子。此时，遵父王玒（hóng）之命外出经商。由于王艮经营得法，“措置得宜”，为许多人之“不能及”，十年间，使家境逐渐好起来，并积累了相当可观的资产，使他晚年具有每日接待百人以上求学者食宿的财力。二十九岁时实现了他人生道路的“巨变”，即由商人转变为学者。这年，他第一次明确提出“万物一体，宇宙在我之念”（《遗集》卷三）的心学思想。为探求王守仁良知之学的真谛，正德十五年（1520），三十八岁的王艮，从家乡买舟从水路，历经千里的风雨劫盗之险，抵达豫章拜见王守仁。经过反复论难，王艮“心大服”，逐拜王守仁为师，崇奉心学。王守仁十分赞赏王艮的才华，对他的学生说：“吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动。”故悉心传授王艮良知之学，使王艮学业大进，竟至使王艮成为王守仁最得意和宠幸的门生。王艮“待阳明朝夕”，“侍左右”。在王守仁逝世后的十一年间，他“自立门户”，创立一个别具一格的学派，被后世学者王世贞、黄宗羲称为泰州学派。黄宗羲将王艮所传之学列为“泰州学案”五卷。这期间王艮在家乡不拘一格广收弟子，“四方从游日众”。据《明史·儒林传》、《明儒学案》记载，他的五传弟子达587人。讲授的主要经典是《大学》，讲授的主要内容是“日用良知”、“淮南格物”等自得之见。并多次写诗文讴歌：“人生贵知学，习之惟时时。天命是人心，万古不易兹。鸢（yuān）鱼昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，无为亦无思。我师诲吾侪，曰性曰良知。”（《遗集》卷二）他推崇王守仁良知说，但又不拘于师，如“致良知”，他认为应将“致”加在“良知”的后面，成为“良知致”。提出“天理良知”。他说：“忽问天理良知之学同乎！曰：同。有异乎？曰：无异乎。天理者，天然自有之理也……故孔子曰：‘知之为知之，不知为不知’，是良知也。‘入太庙，每事问’，是天理也。”（《遗集》卷一）提出“格物论”及人生价值的新理念。其“格物论”称之为“淮南格物”。他根据孔子所说的“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）的理论，提出“尊道”与“尊身”相统一的观点，发挥说：“圣人以道济天下，是至尊者道也；人能弘道，是至尊者身也。道尊则身尊，身尊则道尊。”（《遗集》卷三）又进一步说：“修身，立本也；立本，安身也。安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平也。故曰：‘修己以安人’、‘修己以安百姓’、‘修其身而天下平。’不知安（修）身，便去干天下国家事，是之谓失本也……”（《遗集》卷一）最具特色的是“启发愚蒙”的平民教育思想。其力作是受教育不分贵贱，他的名言：“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。”“隐逸”是指未做官的一般平民，“愚蒙”是指知识贫乏的下层群众。真可谓：教育至诚滋广大，敞开学门任君来。(www.xing528.com)

②微贱身家叩儒门，不同凡响立标新：是说出身于贫贱盐工家庭的王艮，由于志向非同常人，竟叩开了儒学的大门，在传承儒学乃至理学心学的基础上有所创新。

③良知天理自然谓，格物人生价值陈：是说“良知”是自然的天然之理，而格物则是为了体现人生的价值。这是王艮提出的不同于前人“良知”、“格物”的新理论。语出《遗集》卷一，王艮说：“天理者，天然自有之理也……”王艮认为人吃饱穿暖固然是为了生存，但生存的目的则是为了实现人生价值。它要通过“格物”来实现，这是王艮对“格物”做出的前所未有的解释。这句诗的语意出自其说：“身与天下、国家，一物也。”（同上）

④开释愚蒙施两教，着人睿智拔三分：开释愚蒙，即王艮“启发愚蒙”的普及教育思想。王艮为提高人们的睿智，把教育对象扩大到农民、小商贩及“荛竖（樵夫）陶工”。“两教”，即推行书院以外的“山林”、“市井”的教育形式，亦是开启学人睿智的极好方法。他的名言：“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。”

⑤泰州学派传经典，有志平民学海深：是说以盐工出身的王艮，由于具有超凡脱俗的宏图大志，经过拜师及刻苦钻研，获得犹海样深的学问，从而创立了超越前人的泰州学派。其理论成为人们学习的经典。从中看出“圣人安得圣人继，有志平民事竟成”。