中华诗鉴-七律·精文善武王守仁

几近全才喻顶梁，忠于国事献忠肠②。

修身去傲谦恭鉴，立政亲民仁义彰③。

战阵多谋传捷报，文坛溢识播芬芳④。

良知心学发人奋，跨越神州震两厢⑤。

①王守仁（1472-1529年）　明代哲学家、教育家。浙江余姚人。为文武兼备的一代能臣。字伯安，号阳明，尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。《明史·王守仁传》：“弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年（1499）进士。”授刑部主事、兵部主事。因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定宸濠之乱，因功封特进光禄大夫、柱国、新建伯。官至南京兵部尚书，卒谥文成。他发展了陆九渊的“心学”，提出“致良知”的学说。倡导“知行合一”和“知行并进”说。他的学说以“反传统”的姿态出现，以对抗程朱学派，在明代中期，阳明学派影响很大，并且传到日本。其著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，并《王阳明全集》行世。其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。王阳明的学术理论建树是多方面的。在人生方面，他论述：“……夫君子为善，则仰不愧，俯不怍，明无人非，幽无鬼责，优优荡荡，心逸日休……言而人莫不信，行而人莫不悦……”（《全集》卷二四）。在修身方面，他说：“谦，德之柄；温温恭人，惟德之基……故地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物，人不谦不足以受天下之益……”（同上）对于改过，他说：“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵能改过。”（同上，卷二六）在立政方面，提出君正而国定，他说：“……如君好夫仁，则民莫不欲夫仁，君好夫义，则民莫不欲夫义……倡于此而行于彼，有不令而行之机也……君者民之主，君好于上，而民从于下，固亦理之必然欤！”（同上，卷二二《山东乡试录》）在兵略方面，王守仁中年受命镇压农民起义，继而平定朱明宗室宸濠之乱。晚年又受命征讨广西“思田之乱”。经过反思，总结出用兵以安民为本，说：“夫弭盗所以安民，而安民者弭盗之本。今责之以弭盗，而使无与于民，犹专以药石攻病，而不复问其饮食调适之宜，病有日增而已矣。”（同上，卷二七）在教学方面，把身教视为施教的关键，说：“古之教者，莫难严师。师严道尊，教乃可施。严师维何？庄敬自持，外内若一……施教之道，在胜己私，孰义孰利，辨析毫厘。毋忽其细，慎独慎微。毋事于言，以身先之。教不由诚，日惟自欺……凡我师士，宜鉴于兹。”（同上，卷二八）还推崇家庭教育，说：“近世人家子弟不能有大成就，皆由父兄之所以教之者陋而望之者浅。”（同上，卷二）认为社会环境对人的成长十分重要，殷切地希望家长懂得：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”（《颜氏家训·慕贤》）。他最为出色的理论是“致良知”。他创立了良知论的许多命题，如惟精与唯一合一，他说：“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫，非惟精之外复有惟一也。”（同上，卷一《传习录》上）还有下学与上达合一，格物与诚意合一，穷理与居敬合一，明善与诚身合一，亲民与明明德合一等。晚年总结出王门四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（同上，卷三《传习录下》）王守仁的一生，兼有立德、立功、立言的特点，被后世学者称为封建时代的“完人”。(www.xing528.com)

②几近全才喻顶梁，忠于国事献忠肠：指王守仁文武兼备，精文通武，被誉为封建时代的“完人”，有生之年为明王朝立下汗马功劳。《明史·王守仁传》赞曰：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”

③修身去傲谦恭鉴，立政亲民仁义彰：指王守仁修身立政之长是多方面的，涵盖着戒傲、谦恭和亲民、仁义等其理论建树，值得借鉴和彰显。语意引自王守仁《全集》卷二四：谦，德之柄……德之基……故地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物，人不谦不足以受天下之益……又《全集》卷二二：君子之于民，犹心之于体……如君好夫仁，则民莫不欲夫仁，君好夫义则民莫不欲夫义……

④战阵多谋传捷报，文坛溢识播芬芳：指王守仁足智多谋，用分化瓦解之策平定农民起义；用反间计击败宁王朱宸濠叛乱；用剿抚并用之术，未折一矢，未损一卒，顺利平服广西“思田之乱”。又指王守仁才华横溢，其开创的阳明学派，受到学者的推崇。他去世后阳明学派派生八个门派，遍及南中国，几达天下，蔚为大观。

⑤良知心学发人奋，跨越神州震两厢：良知，即自信；心学，指心力论。王守仁一生奉行致良知以自信的心学为宗旨，其修身立命，为人处世，受到时人的钦佩，后世的称道。近代资产阶级维新派代表人物梁启超在《阳明先生传·阳明先生弟子录序》中称王守仁为“千古大师”、“百世之师”。两厢，指东方的日本，西方的美英。王守仁心学理论对日本明治维新运动产生了很大的推动作用；1972年西方学者为推崇王守仁的学术理论，在夏威夷召开了王阳明诞生五百周年纪念会。