永嘉学派集大成者叶适：中华诗鉴

疑古非今放眼量，不同识虑破循常②。

事功务实抒鲜见，唯物求真论短长③。

三面旌旗风展采，一枝橄榄绩弘扬④。

有清老调弓弦断，留得永嘉帆远航⑤。

①叶适（1150-1223年）　南宋哲学家。字正则，温州永嘉（今属浙江）人，学者称水心先生。永嘉学派的代表。淳熙五年（1178）中进士第二名。官至吏部侍郎。在政治上反对“和议”，在韩侂胄伐金战败时，以宝谟阁待制知建康府兼沿江制置使，捍卫江防颇有功绩。在哲学、史学、文学及政论等方面颇负盛名。其散文议论风发，自成一家。讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”；“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”（《习学记言》），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商业政策。提倡对事物作实际考察：“夫欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。”反对当时性理空谈，对于理学家们所崇拜的人物如曾子、子思、孟子等不切实际的理论进行大胆批判。认定《十翼》非孔子所作，指责理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬妄。著作有《习学记言》《水心先生文集》等。(www.xing528.com)

②疑古非今放眼量，不同识虑破循常：疑古，指叶适以非同寻常的见解认为后世将“八卦”附会到伏羲氏身上、把六十四卦说成文王所演是没有根据的，不足信。语意引自其《习学记言·序言》卷七：《周易》之为三易（“其经皆八卦”），别卦之为六十四，自舜禹以来用之矣，而后世有伏羲始画八卦，文王重为六十四，又谓纣囚文王于羑里，始演《周易》……学者因之有伏羲先天、文王后天之论，不知何所本始。非今，即对当时朱熹“理学”、陆九渊“心学”空谈心性的批判。这体现出叶适以超越常人的识虑，破除因循故常的旧观念。

③事功务实抒鲜见，唯物求真论短长：指以叶适为代表的“事功学派”亦即永嘉学派，对事物“一分为二”，以“求真、务实”的全新唯物主义理论，批判朱熹、陆九渊“理学”、“心学”其中空谈“义理”的那种陈旧而又虚幻的唯心主义理论。

④三面旌旗风展彩，一枝橄榄绩弘扬：三面旌旗，喻指叶适针对南宋朝廷备受金人欺凌且又软弱无能的局面，擎起爱国主义、功利主义、反对理学（包括心学，认为无益于经世致用）的三面旗帜。一枝橄榄，喻指令人向往、以叶适为代表“事功之学”的“永嘉学派”。

⑤有清老调弓弦断，留得永嘉帆远航：老调，喻指“理学”。是说理学虽在明清之际盛极一时，但其发展的生命力已经终结了，唯有代表“事功”、“致用”的“永嘉学派”还有巨大的发展空间。虽清代之初统治者仍然尊崇程朱道学，但那只是作为一种统治工具，而到乾隆、嘉庆时代，连什么市场都没有了。语出《论“理学”的终结》（见《杜国庠文集》）：明清之际的思想家，黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等在学术上的贡献，是总结了宋明五百余年的所谓理学……经过他们的批判，理学是决定性地终结了，绝没有死灰复燃的可能。因重致用，所以在整个批判理学的过程中，明清之际的思想家都不同程度上回复到南宋“事功之学”的精神上来。