程颢、程颐：中华诗鉴中的哲学家教育家们

理学传宗喻顶梁，英华叠翠著名章③。

气生万物仁尝义，道酿千秋德品香④。

治政尚贤凝国士，育人崇儒积良方⑤。

致知格物新提炼，青史留名配庙堂⑥。

①程颢（hào，1032-1085年）　北宋哲学家，教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。嘉祐进士。神宗时为太子中允监察御史里行，对王安石新政有所反对。曾和弟程颐就学于周敦颐，同为北宋理学的奠基人，世称“二程”。在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。提出“天者理也”的命题。为学以“识仁”为主。认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此礼，便须“以诚敬存之”（《遗书》卷二上）。承认“天地万物之理，无独必有对”（《遗书》卷二十一）。他和其弟程颐的学说后来为南宋朱熹所继承和发展，世称程朱学派。著作有《定性书》、《识仁篇》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等收入《二程全书》中。

②程颐（1033-1107年）　北宋哲学家，教育家。字正叔，学者称伊川先生，曾任秘书省校书郎，官至崇政殿说书。对王安石新政有所反对。曾和兄程颢就学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基者。世称“二程”，讲学三十余年。其学以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”（《遗书》卷十五）。提出“随时变易，乃常道也”，肯定事物的运动，还提出“理必有对待”，承认事物的矛盾，并认为事物的矛盾为“生生之本”，是事物运动变化的根源。宣扬“气禀”说，认为人有“贤”“愚”之分，是由于“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。主张“去人欲，存天理”（《遗书》卷二十二下），为名教纲常辩护。与兄程颢的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。著作有《易传》、《颜子所好何学论》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。(www.xing528.com)

习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》：“为学之道，必本于思。不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。”此语引自程颢、程颐《二程遗书·伊川先生语》（见人民日报出版社《习近平用典》第二辑，第141页）。

③理学传宗喻顶梁，英华叠翠著名章：喻指程颢、程颐兄弟二人的思想理论建成犹如叠翠的著名理学专著《二程集》，为理学的传承发挥了顶梁柱的作用。理学，亦称“道学”。形成宋明儒家哲学思想的理学，创始人为周敦颐，后由邵雍、张载所传承，经过二程的继承与发展，基本定型，至朱熹集大成，从而建立一个比较完备的理学理论体系。

④气生万物仁尝义，道酿千秋德品香：意思是说，气生万物是为了推行仁，在推行仁的过程中，让人们尝到了“义”的高尚；道学的“道”经过千锤百炼，让人们品到了“道”像酿造的美酒一样甘醇和清香。语意是对程颐宣扬的“气禀”说的提炼：“天地万物……得天地之合，禀阴阳之气。”（《二程集》）及程颐《遗书·卷十八》：理“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”。

⑤治政尚贤凝国士，育人崇儒积良方：意思是说为政者若能礼贤下士，尊重贤能的人，国士就会纷至沓来；育人以儒家理论为宗旨，就能积蓄有效的治国良方，亦即二程崇儒尚贤以孔孟儒家教育为本的宗旨和教学内容与目的。

⑥致知格物新提炼，青史留名配庙堂：致知格物，应为“格物致知”即中国古代认识论的命题。经过程颐的提炼，提出“格物致知”与“治天下国家”有本、末与终始之分，格物致知为本，属于“内圣”之学；治天下国家为末，属于“外王”之学（《二程集》）的观点。因此，二程对理学的定型其功被载入史册，所以到元仁宗皇庆二年（1313）六月，诏宋儒程颢、程颐从祀孔子庙廷。“庙堂”这里喻庙宇。