《中华诗鉴》推荐神灭论第一卷

神学立朝堂，贵族荣光，平民身贱愿难偿②。门第皇家称独座，势惑齐梁②。　　范子拨迷航，撰著名章，驳难神灭压群芳③。世界领先华夏誉，千载弘扬③。

①范缜（约450-约510年）　南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。字子真，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。少孤贫。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。范缜的杰出贡献是综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教的有神论进行了尖锐的斗争。著《神灭论》。于南朝齐和梁时分别与竟陵王萧子良、梁武帝萧衍进行两次论战。从无神、神灭的观点，并以人体为例“形神相即”和“形存则神存，形谢则神灭”的根本命题出发，论证了形体和精神的关系，是“质”和“用”的关系，“形者神之质，神者形之用”。肯定精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用，以此为契机修整了此前唯物主义者误认为精神为一种特殊物质的观点，揭露了佛教从精神上奴役人民和物质上妨碍生产的毒害。他的“神灭”思想对后来无神论和反佛的斗争的发展起到了积极影响。现存《神灭论》、《答曹舍人》，保存在《弘明集》中。

②②神学立朝堂上下五句：指南朝的南齐以齐武帝的宰相萧子良为代表、梁以梁武帝萧衍为首都虔诚地信奉佛教，坚持神学，即“神不灭”的理论，以萧衍为最，因此权贵得志，皇族更是获得荣宠，无权无门第的平民则难以入仕。此种局面长期不能改变。在以皇帝萧衍的蛊惑下，一时间南中国到处大建佛寺，劳民伤财不可胜数。更有甚者，萧衍信佛竟达到痴迷的程度，他数次舍身同泰寺，逼得朝臣数次将他用重金赎回。成为佛家一大“幸事”，士人一大“迷踪”。晚年的梁武帝因迷信佛教导致荒废朝政，不辨善恶而吞下亡国的苦果。(www.xing528.com)

③③范子拨迷航上下五句：指范缜针对佛教充斥朝野，误国殃民的种种劣迹，以斗士的精神，以辩证唯物主义思想与《难神灭论》者进行公开论战，以彻底否定佛教、神学一套骗人的谬论，并痛斥权贵与平民极不平等的社会地位。两次论战：第一次是齐武帝永明七年（489）暮春，以宰相萧子良为代表，召集达官贵人、名士、高僧，大力宣扬因果报应说。《南史·范缜传》记载，萧子良责问发难范缜，说：“先生不相信因果报应，那世界上为什么有人富贵，有人贫贱……”范缜用“人生就好比开在树上的花”分别坠落在不同条件的情况下而产生的为喻，驳得众人哑口无言。继而“退论其理，著《神灭论》一书”。对佛教的三世因果报应说进行系统的批驳。第二次是梁武帝天监五年（506），萧衍亲自组织一次对范缜“神灭论”的论战。他请诸位高僧上阵。在皇帝面前，范缜用辩证唯物主义的观点，慷慨陈词，据理驳斥，使众僧理屈词穷。最后范缜以胜利的口吻声称：他的《神灭论》“辩摧众口，日服千人”（见《弘明集》卷九《难神灭论》）。范缜的《神灭论》在当时，首屈一指，独树一帜，无人企及，进而成为后世战胜有神论者斗争的有力武器。在世界上亦独领风骚。直到18世纪法国唯物主义者和无神论者狄德罗才断言形体腐朽，形神同化为尘土。可是这一结论在我国六世纪初范缜就总结岀来了。真可谓“著名章”、“压群芳”、“领先世界华夏誉”、“千载弘扬”了。