鹧鸪天：王充与《论衡》的关系

博学多才解百通，超常类比拨迷踪②。

撰成名著黜虚妄，哲理清新未苟同②。

褒不绝，贬非终，唤来殊为步腾空③。

名扬世界称奇迹，赢得方家喻笔雄③。(www.xing528.com)

①王充（27一约97年）　东汉唯物主义哲学家。出身“细族孤门”，历任郡功曹、治中等官，因与上司政见不合，罢职家居。范晔《后汉书·王充传》载：王充，字仲任，会稽上虞（今属浙江）人也。其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪，好博览，而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。又，充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆弔（吊）之礼，户牖（yǒu）墙壁，各置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。又，刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗（章帝）特诏，公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。王充一生尽力于反对宗教神秘主义和目的论，捍卫和发展了古代唯物主义，成为中国东汉时代颇有特色的哲学家。国内外许多学者对他的批判哲学很是赏识。王充认为天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣（《论衡·自然篇》）。又认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果，与人事无关。人的生命和精神也以“精气”作为物质基础，“死而精气灭”（《论死篇》），根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，驳斥了“天人感应”说。承认感官经验是知识的来源，批判“生而知之”和圣人“前知千岁后知万世”的唯心论。肯定汉代文化进步，批判今不如昔的复古主义。还大胆地写出了《问孔》和《刺孟》等篇章。著作主要以《论衡》最为有名。

②②博学多才解百通以下四句：指博学多才的王充，针对诸子百家著述及世俗传说中的谬误妄言不实之处，以超常的类比，作哲理清新的《论衡》一书，并从十个方面进行科学论证，使世人明是非，释嫌疑。语意引自王充《论衡》所言：“起众书并失实、虚妄之言胜真美也。故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故《论衡》者所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文修饰，为奇伟之观也。”

③③褒不绝，贬非终以下五句：指王充以唯物主义观点撰著的《论衡》（包括天论、气论、政论、形神论、性命论、适偶论、知识论、政论、贤佞论、儒论、文论十个部分），受到当时学者的推崇，然而却被封建统治阶级斥为“异端邪说”。出现“攻之者众，好之者终不绝”的局面。到现代却相反地变成了“好之者众，攻之者终不绝”。而公认的看法是：王充为学术界之一奇人；《论衡》为汉代学术界之一奇书，它引起世界学者的高度关注和赞赏。西方学者认为，王充的“灵魂论”，可以与“柏拉图相提并论”。从其批评儒、道两家的谬见及迷信思想来看，与哲学家伏尔泰相比，“无疑乃为中国之伏尔泰”（日本学者狩野直喜《中国哲学史》岩波书店出版，引霍克氏语）。苏联学者阿·阿彼得洛夫在其《王充——中国古代唯物主义者和启蒙思想家》一书结论中认为：王充“是中国古代真正的激进的启蒙思想家”。中国学者冯友兰先生1933年对《论衡》的评价持贬斥态度，而到了1964年却在其出版的《中国哲学史新编》中重新做了评价，称王充为“唯物主义哲学阵营里”的“一个伟大哲学家”。