《白话汉书》第五十八章：儒林传

古代的儒者，对《诗经》《尚书》《易经》《礼经》《乐经》《春秋》都有着广泛研究。以上《六经》，是君王治国理政、推行教化依据的经典，是先圣解释天道、端正人伦、追求天下大治的成法。周室衰落，幽王、厉王时，王室的礼乐征伐，下移至诸侯。又经过二百余年，孔子诞生。孔子认为，圣人建立的道德，正在遭遇衰世，先圣的治国理念遭到抛弃，先圣推崇的大道被弃之不用。孔子哀叹：“凤凰不来，河不出图，我该完了吧！”孔子又说：“文王去世，礼乐制度不还保存在鲁国吗？”孔子应诸侯国君的邀请，在诸侯间奔走，向国君鼓吹礼制。孔子西行至京畿，南下至楚国，路上遇到匡人的威胁，在陈国受到民众的围困，一路上风尘仆仆，谒见七十余位国君。在齐国，孔子聆听《韶》乐，感叹说，三个月不知肉香。最后，孔子从卫国返回鲁国，整理礼乐，使《雅》《颂》各得其所。考察古今典籍，孔子感叹：“确实伟大，唐尧作为帝王！以天比喻，尧帝最伟大。巍巍乎！尧帝的事业，文章所描绘的，美轮美奂！”孔子又说：“周代鉴于夏、商的经验，制定礼仪制度，这些制度保存在浩瀚的文献里！我赞成周礼。”孔子整理《尚书》，认为其部分内容来自《尧典》，孔子肯定舜帝的乐礼，以《韶舞》为乐法，孔子称颂《诗经》，以《周南》为范例。孔子解释周礼，整理鲁国历史，编撰《春秋》，在书中，孔子列举十二位国君的事迹，以文、武之道为标准，归纳为尊崇王道，时间截至鲁哀公获麟。到了晚年，孔子专心研究《易经》，反复钻研，编辑《易经》的皮绳磨断三次，为《易经》写了《十翼》感言。孔子记述前代圣贤，追寻先王的足迹，自称：“我记述，不创作，称颂的是往古圣人的言行。”“以浅陋的学问，愿与圣人沟通，能理解我的，只有上天！”

仲尼去世，仲尼的七十余位学生分布在诸侯，有的做官，担任卿相或国君老师，或学官、士大夫，有些做了隐士，隐居在民间。子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，子贡死于齐国。田子方、段干木、吴起、禽滑厘等，都是子夏的学生，受过子夏的教导，后来也做了国君的老师。在当时，魏文侯喜欢儒学，天下陷于战乱，称为“战国”。儒学普遍受到冷落，齐鲁学者仍然在孜孜不倦地研究儒学。齐威王、齐宣王时，孟子、荀子继承孔子的事业，将儒学发扬光大，以学问在当时闻名。

始皇兼并六国，拥有天下，焚烧《诗经》《尚书》，坑杀儒生，《六经》变得残缺不全。陈涉造反称王，鲁国儒生携带礼器投奔陈涉，孔子的后人孔甲在义军担任博士，与陈涉一起死于乱军。陈涉以匹夫之勇举旗起义，率领遭受贬谪戍边的农民横扫天下，不满一年，兵败被杀。陈涉创立的事业还没有眉目，这些饱学儒生竟然义无反顾，带着礼器来为义军服务，为什么？因为暴秦断绝儒学发展的道路，埋藏在心里的怨恨，促使这些儒生投奔义军，希望在陈王这里为儒学开辟新的天地。

高祖打败项王，汉军围困鲁国，发现鲁中的儒生依然在讲授儒学、演习周礼，按照礼仪编写的弦歌，歌舞演唱，绵绵不绝，这不正是圣人教化的结果？从此后，鲁国儒生可以公开地讲授经学，演习射礼、乡饮。叔孙通在汉初制定礼仪，再后来，叔孙通担任奉常，与叔孙通一起制定礼仪的弟子在朝中担任官员，从此后，儒学在汉朝复兴。当时，国内仍然干戈不断，高祖平定四海，没有闲暇顾及庠序学校的建立。孝惠帝、高后时，朝中的公卿大臣多数以军功担任官职。在文帝朝，儒生稍微受到重视，文帝任命一些儒生，可文帝重视的是刑名，强调循名求实。在景帝朝，朝廷不用儒生，窦太后喜欢黄老，朝中设置博士，是皇帝的经学顾问，并未受到重视。

汉建国，研究《易经》有名的，有淄川国人田生；研究《尚书》有名的，有济南国人伏生；研究《诗经》有名的，有鲁国人申培公，在齐国是辕固，在燕国是韩太傅；研究《礼经》有名的，有鲁国人高堂生；研究《春秋》有名的，有齐国人胡母生、赵国人董仲舒。窦太后驾崩，武安侯田蚡担任丞相，罢黜黄老，疏远刑名，大肆招揽文学士人，多达上百人，公孙弘熟读《春秋》，武帝拜公孙弘为丞相，封为列侯，从此后，儒学事业开始振兴。

公孙弘掌管学官，感叹士人通向仕途的道路壅塞。公孙弘上书谏言：“丞相、御史大夫认为：皇帝制策书：‘人们常讲，礼仪用以教化百姓，乐经、礼经用以引导百姓。婚姻，是建立家庭的人伦大礼。现在，礼崩乐坏，朕甚为忧虑，征召天下有学问的士人，把他们集中在朝廷。让礼官负责，研究经学，讲解经义，以振兴礼教，为天下人做出榜样。按照太常奏议，让博士和弟子在乡间引导教化，以鼓励贤才成长。’臣与太常孔臧、博士平等人讨论，认为：在三代，乡间有乡学。在夏代名字叫‘校’，在殷代名字叫‘庠’，在周代名字叫‘序’。乡学组织学生学习，引导民众向善，朝廷对此很重视；如果乡间有恶人，也由乡学惩治，教化因此而普及。京师是首善之地，应该由近及远，推行礼仪教化。现在，陛下倡导仁义，开大明，配天地，强调人伦，劝学兴礼，鼓励贤德，向四方推行教化，这些都是天下太平的象征。在古代，政教不普及，礼仪不完善，需要官员推行教化。现在，朝廷强调教化，应该为博士安排五十名弟子，免除他们的徭役。太常在民间选拔十八岁以上、仪态庄重的年轻人，补为博士弟子。郡国官员，将熟悉文学、尊敬长上、遵纪守法、在乡间安分守己、出入没有悖德之事的年轻人报送上来，首先，国相、县长、县丞报送郡太守。郡太守经过考查，认为符合要求，每年在上报计簿时报送太常。这些学生像博士弟子一样，组织学习，一年后考试，通过一门经学，即补为文学掌故；成绩优异，在朝中担任郎中。太常编列名册，上奏朝廷，特别优秀者，向皇上单独奏报；成绩差，不适宜学习，或一门经学也没有学通，除名回家。对选材不当的官员加以处罚。臣分析诏书、律令的要求，认为，诏书明确天人间的关系，贯通古今道义，文章典雅，辞意蕴藉，陛下仁德深厚。下面办事的小官吏学识浅薄，难以领会，不能明确告谕百姓。大行治礼丞，太常掌故以学问在朝中任职，应该选拔有修养、由于各种原因滞留在下面的士人，俸禄比二百石以上的官员及百石官吏；能够通一门经学者，补为左右内史、大行令卒史，俸禄比百石以下的官吏，可以补为郡府掾史，每郡二人，边郡一人。先选用已经通过考试者，人数不够再挑选文学掌故，补为中二千石官属，补为郡府官属，配足名额，将其作为考核、选拔官员的标准。其他按照旧律令。”

武帝制诏书：“准奏。”从此后，公卿、士大夫、各级官员，都要通过经学考试。以后的官员，大多来自彬彬有礼的文学士人。

到了昭帝朝，举荐贤良文学，增加博士弟子员额，人数达到一百；在宣帝朝，人数没有增加。在元帝朝，元帝喜欢儒术，只要懂得一门经学，就可以免除徭役。几年后，国家用度不足，改为固定博士弟子员额为一千人，郡国设置《五经》掾史，俸禄为百石。成帝末年，有人说孔子是布衣，教授三千学生，现在天子的太学，教授的弟子人数太少，朝廷又将博士弟子增至三千人。又过了一年，恢复为一千人。在平帝朝，王莽执掌朝政，增加元士弟子，像博士弟子一样，受业学习，受业的弟子不算作正式名额，每年参加考试，在甲科取四十人担任郎中，在乙科取二十人担任太子舍人，在丙科取四十人补为文学掌故。

自从鲁国商瞿（字子木）跟随孔子学习《易经》，教授鲁国人桥庇（字子庸），子庸传授予江东人馯臂（字子弓），子弓传授予燕国人周丑（字子家），子家传授予东武县人孙虞（字子乘），子乘传授予齐国人田何（字子装），始皇禁止百家学说，《易经》作为占卜的书籍没有受到禁止，教授的人仍然很多。汉建国，田何是齐国贵族田氏后裔，迁至杜陵县，号称杜陵田生，传授东武县人王同（字子中）、洛阳人周王孙、丁宽、齐服生，他们都写过有关《易经》的著作。同时还传授淄川郡人杨何（字叔元），武帝元光年间，杨何在朝中担任太中大夫；齐国人即墨成，后来担任城阳国相；广川县人孟但，曾担任太子门大夫。鲁国人周霸、莒县人衡胡、临菑人主父偃，都是以学习《易经》在朝中做了大官。他们学习《易经》，都源自于田何。

丁宽（字子襄），梁国人。当初，梁国人项生跟随田何学习《易经》，丁宽是项生的随从，一起学习《易经》，非常认真，才能超过项生，既而跟随田何学习。丁宽完成学业，田何告诉他可以走了。丁宽东归，田何对门人讲：“《易经》可以在东部传播了。”丁宽来到洛阳，又跟随周王孙学习古文《周氏传》。在景帝朝，丁宽担任梁孝王的将军，在前线抗击吴楚叛军，号称丁将军，撰写《易说》三万言，用训诂解释，就是现在的《小章句》。丁宽向同郡砀县人田王孙传授《易经》。田王孙传授予施雠、孟喜、梁丘贺。这以后，《易经》又有了施氏、孟氏、梁丘氏学派。

施雠（字长卿），沛县人。沛县与砀县相邻，施雠还是孩子时，跟随田王孙学习《易经》。后来，施雠迁至长陵县，田王孙在朝中担任博士，施雠又跟随田王孙学习，直至完成学业，与孟喜、梁丘贺一样，都是田王孙的门人。施雠谦虚有礼，常说自己的学业未成，不能教授弟子。梁丘贺担任少府，事情很多，让儿子梁丘临带着门人张禹（字子文）等，到施雠家里求教。施雠躲着不肯见，梁丘贺坚持要施雠带学生，不得已，施雠教授梁丘临等。梁丘贺向朝廷推荐施雠，梁丘贺说：“我自从结发以来，向老师学习几十年，我的学问始终赶不上施雠。”宣帝下诏，任命施雠为博士。宣帝甘露年间，施雠与研究《五经》的儒生，在石渠阁讨论经学异同。施雠教授张禹、琅琊郡人鲁伯。鲁伯曾经担任会稽郡太守，张禹官至丞相。张禹教授淮阳郡人彭宣、沛郡人戴崇（字子平）。戴崇在朝中担任九卿，彭宣官至大司空（御史大夫）。张禹、彭宣都有传记。鲁伯教授泰山郡人毛莫如（字少路）、琅琊郡人邴丹（字曼容），他们都享有清名。毛莫如官至常山郡太守。这些人是当时的名儒。《易经》施家学派又分出张氏、彭氏学派。

孟喜（字长卿），东海郡兰陵县人。父亲号称孟卿，专门研究《礼经》《春秋》，教授学生后苍、疏广。后世传授的《后氏礼》《疏氏春秋》，都源自于孟卿。孟卿认为，《礼经》的内容太多，《春秋》又过于繁杂，让孟喜跟随田王孙学习《易经》。孟喜喜欢吹嘘，得到一本《易经》，有关阴阳，佯称这是老师田生在临终时，头枕着孟喜的膝盖，单独将此书传授予孟喜。儒生们居然也相信，到处夸耀。同门学生梁丘贺经过考证，说这不是真的，梁丘贺说：“田生死的时候，施雠就在身边，当时孟喜回到东海，怎么能知道这本书？”还有，蜀郡人赵宾喜欢雕虫小技的书，后来学习《易经》，为《易经》修饰文辞，认为：“箕子碰上乱世，贤人隐退，阴阳没有涉及箕子；箕子，生活在万物茂盛时。”赵宾聪明灵巧，坚持自己的观点，《易经》专家难以诘难赵宾，就说：“这不是古法。”赵宾说这是向孟喜学习，孟喜也承认这一点。后来，赵宾去世，没有人再坚持这种观点，孟喜也不再认同这个观点。因为这些，人们不再相信孟喜的话。孟喜被举荐为孝廉，担任郎官，又担任曲台宫署长，因病被免，病愈后，担任丞相府掾史。博士位空缺，朝中大臣举荐孟喜。皇上听说孟喜此前改变师法，没有任用孟喜。孟喜教授的弟子有同郡人白光（字少子）、沛郡人翟牧（字子兄），二人都做了博士。《易经》又有了翟派、孟派、白派。

梁丘贺（字长翁），琅琊郡诸县人，善于心算，担任武骑士。跟随太中大夫京房学习《易经》。京房是淄川国人杨何的弟子，曾担任齐郡太守。梁丘贺又跟随田王孙学习。在宣帝朝，宣帝听说京房研究《易经》很有成就，访求京房的弟子，得到梁丘贺。梁丘贺担任都司空令，因为某事犯罪，被贬为庶人，又在黄门任待诏，多次进入宫廷，为侍中讲解《易经》。宣帝召见梁丘贺，梁丘贺为宣帝讲解《易经》，宣帝听后很高兴，任命梁丘贺为郎官。恰好八月在宗庙饮酎酒，宣帝到昭帝祠庙祭祀，先驱的旄头剑挺脱落，掉到地上，插进泥土，剑刃指向皇帝的乘舆，舆马受惊。宣帝召梁丘贺占卜，卦象显示有兵象，不吉利。宣帝随即返回，派有关官员加强戒备。当时，霍光的外孙代郡太守任宣因为谋反罪被杀，任宣的儿子任章担任公车丞，从渭城逃亡，夜晚穿着玄色衣服潜入宗庙，混在郎官中间，执戟立在庙门口，等待宣帝到来，妄图行刺，被搜查出来，杀头。按照旧例，皇帝在夜晚进入宗庙祭祀，从此以后，要等到天亮，皇帝才进入宗庙，形成制度。梁丘贺以占卜获得信息，受到宣帝信任，受拜为太中大夫、给事中，后来，梁丘贺官至少府。梁丘贺为人谨慎，宣帝很信任，年老，在任上去世。梁丘贺传授《易经》予儿子梁丘临，梁丘临在朝中讲授《易经》，担任黄门郎。宣帝甘露年间，梁丘临奉皇帝诏命，在石渠阁与儒生讨论经学。梁丘临学业纯熟，专门研究京房的学说。琅琊郡人王吉研究《五经》，听了梁丘临的讲解，很佩服。在当时，宣帝挑选十名学问好的郎官跟随梁丘临学习，王吉让自己的儿子郎中王骏上书，要求跟随梁丘临学习。梁丘临代替五鹿充宗（字君孟）担任少府，王骏是御史大夫，有自己的传记。五鹿充宗教授平陵县人士孙张（字仲方）、沛郡人邓彭祖（字子夏）、齐郡人衡咸（字长宾）。士孙张做了博士，官至扬州牧、光禄大夫兼给事中，其家族世代传授经学；邓彭祖曾担任真定王太傅；衡咸曾担任王莽的讲学大夫。梁丘贺教授的《易经》，又有士孙张、邓彭祖、衡咸几个学派。

京房跟随梁国人焦延寿学习《易经》。焦延寿说自己曾经跟随孟喜学习《易经》。孟喜去世，京房认为，焦延寿的《易经》即孟氏《易经》，翟牧、白生不承认，说不是这样。到了成帝朝，刘向在朝廷的藏书阁校书，考察《易经》的源头，认为各家《易经》的源头，均来自田何、扬叔元、丁将军，他们的经义、要旨接近，只有京氏《易经》有所不同，即使焦延寿获得过隐士的指导，又假托于孟氏，还是有不同的地方。京房阐释灾异，受到元帝信任，后来被石显陷害而死，有自己的传记。京房传授予东海郡人殷嘉、河东郡人姚平、河南郡人乘弘，他们都做了郎官、博士。《易经》又有了京氏门派。

费直（字长翁），东莱郡人。研究《易经》，在朝中担任郎官，在单父县担任县令。善于占卜，不重视章句，只是以彖、象、系辞十篇文言文解释上下经文。琅琊郡人王璜（字平仲），传授《易经》。王璜也教授古文《尚书》。

高相，沛郡人，研究《易经》，与费直是同时代人，高相研究经学，不重视章句，主要精力放在阴阳灾异，高相说自己的学问来自丁将军。高相传给儿子高康及兰陵郡人毌将永。高康以熟悉《易经》担任郎官，毌将永官至豫章郡都尉。在王莽执政期间。东郡太守翟义造反，举兵讨伐王莽，事情没有发觉之前，高康就知道东郡要起兵，私下里告诉弟子，弟子上书朝廷。几个月后，翟义果然起兵，王莽召问，回答是高康讲的。王莽痛恨此事，认为妖言惑众，将高康杀头。《易经》有了高氏门派。高氏、费氏的学说，没有被列于学官。

伏生，济南郡人，原来是秦朝博士。在文帝朝，访求民间懂得《尚书》的学者，找了很久没有找到，后来听说伏生懂得，朝廷征召伏生。伏生已经九十多岁，年纪太老，不能经受旅途劳顿，文帝诏令太常，派掌故晁错前去受业。在始皇禁止《尚书》时，伏生将书籍藏在墙壁里，再后来，兵荒马乱，伏生流亡在外。汉建国后，伏生又找回书籍，整理《尚书》，丢失几十篇，只剩下二十九篇，就在齐、鲁间教授。齐国的学者因此而能够谈论《尚书》，崤山以东的学者在教学时，无不涉猎《尚书》。伏生传授予济南人张生及欧阳生。张生后来做了博士，伏生的孙子研究《尚书》，被朝廷征召，但是解释得不够透彻。再后来，鲁国人周霸、洛阳人贾嘉也能够讲授《尚书》。

欧阳生（字和伯），千乘郡人，跟随伏生学习《尚书》，传授予兒宽。兒宽又跟随孔安国学习，兒宽官至御史大夫，有自己的传记。兒宽聪明有俊材，初次见到武帝，谈论经学。武帝问：“我开始以为《尚书》是朴学，不喜欢，听了兒宽的讲解，还是值得一看。”于是从兒宽那里学习一篇《尚书》。欧阳、大小夏侯氏的经学均来自兒宽。兒宽教授欧阳生的儿子，这样世代相传，到了曾孙欧阳高（字子阳），做了博士。欧阳高的孙子欧阳地余（字长宾），以太子中庶子教授太子，后来也做了博士，在石渠阁参加经学讨论。元帝即位，欧阳地余担任侍中，受到元帝信任，官至少府。欧阳地余告诫儿子：“我死之后，官属送予你的赙礼不要接受。你是朝中九卿儒者的子孙，要以廉洁立身，这样才能够成就一番事业。”欧阳地余死后，少府官属果然送了数百万的赙礼，他的儿子全部退回。天子听说后，赞赏他的行为，又赐予一百万钱。欧阳地余的小儿子欧阳政是王莽的讲学大夫。《尚书》在后世又有了欧阳氏学派。

林尊（字长宾），济南郡人，向欧阳高学习《尚书》，在朝中担任博士，曾经在石渠阁参加经学讨论。后来官至少府、太子太傅，传授予平陵县人平当、梁国人陈翁生。平当官至丞相，有自己的传记。陈翁生担任信都国太傅，家族世代传授经学。因此，欧阳学派又有了平、陈支派。陈翁生传授予琅琊郡人殷崇、楚国人龚胜。殷崇后来做了博士，龚胜担任右扶风，都有自己的传记。平当传授予九江郡人朱普（字公文）及上党郡人鲍宣。朱普后来做了博士，鲍宣担任司隶校尉，都有自己的传记。林尊的学生很多，以上儒生都较为有名。

夏侯胜，其先人夏侯都尉曾跟随济南郡人张生学习《尚书》，传予家族子弟夏侯始昌。夏侯始昌传授予夏侯胜，夏侯胜还向同郡人蕳卿学习。蕳卿是兒宽的门人。夏侯胜传授予堂哥的儿子夏侯建，夏侯建又向欧阳高学习。夏侯胜官至长信宫少府，夏侯建担任太子太傅，都有传记。因此，《尚书》又有了大小夏侯学派。(www.xing528.com)

周堪（字少卿），齐郡人，与孔霸一起向夏侯胜学习。孔霸做了博士。周堪担任译官令，在石渠阁参加经学讨论，周堪的经学成就最好，后来担任太子少傅，孔霸以太中大夫教授太子。元帝即位，周堪担任光禄大夫，与萧望之一起在内朝负责尚书事务，被石显等人陷害，遭到免官。萧望之自杀，元帝很悲痛，提拔周堪为光禄勋，详情记载在《刘向传》中。周堪教授牟卿及长安人许商（字长伯）。牟卿做了博士，孔霸以帝师身份受赐爵褒成君，将经学传授予儿子孔光。孔光也向牟卿学习，后来官至丞相，有传记。这样，大夏侯的经学又有了孔氏、许氏学派。许商擅长计算，著有《五行论历》一书，四次升迁，官至九卿。许商叮嘱学生沛县人唐林（字子高）要注意品行修养，叮嘱平陵县人吴章（字伟君）要注意言谈举止，叮嘱重泉县人王吉（字少音）要注重政事，叮嘱齐郡人炔钦（字幼卿）要注意文学。王莽篡政，唐林、王吉担任九卿，上奏朝廷，为老师上坟祭奠，获得批准，大夫、博士、郎吏，凡是许氏的学生，包括各派门人，汇聚了几百辆车子，儒生们为此而自豪。炔钦、吴章做了博士，教授的学生满天下。吴章后来被王莽杀害。

张山拊（字长宾），平陵县人，曾经向夏侯建学习，后来担任博士，在石渠阁参加经学讨论，官至少府。张山拊教授同县人李寻、郑宽中（字少君）及山阳郡人张无故（字子儒）、信都国人秦恭（字延君）、陈留郡人假仓（字子骄）、无故县人善修（字章句）。善修后来担任广陵国太傅。秦恭补充老师的学问，达一百余万言，后来，担任城阳国内史。假仓以谒者身份在石渠阁参加经学讨论，官至胶东国相。李寻擅长解释灾异，担任骑都尉，有自己的传记。郑宽中有俊材，以博士教授太子，成帝即位，赐郑宽中爵关内侯，食邑八百户，升任光禄大夫，兼领尚书职事，受到成帝敬重，因病去世。谷永上书说：“臣听说，圣王尊敬老师，褒赏贤俊，彰显有功，生则享受爵位、食禄，死则赐予谥号礼遇。在古时，周公去世，成王为周公下葬，因为赏赐的礼数不够，上天发出警告。公叔文子去世，卫侯赐予谥号，这些都是后人效法的榜样。在前朝，大司空朱邑、右扶风尹翁归品行卓越，英年早逝，孝宣帝制册书予以褒赏，在丧礼上祭奠的大臣莫不动容。关内侯郑宽中有颜回的品德，有子游（字包商）、子夏（字偃之）的文学成就，熟谙《五经》，又是帝师，在内朝弘扬唐尧、虞舜的圣德，皇帝获益匪浅；在外朝担任冢宰，处理政务，功勋卓著，主动要求减少俸禄，一心为公，不开私门，散财于九族，不增加私产，其德行可与周公、召公相媲美，其忠心可与《诗经·羔羊》相呼应，还未登上司徒（丞相）尊位、得到封侯，英年早逝，令人哀痛！臣愚以为，应该增加葬礼规格，赐谥号为‘善’，以彰显尊师、褒贤显功之德。”成帝亲临吊唁，在郑宽中的葬礼上，赏赐优厚。小夏侯的经学，又有了郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏学派。郑宽中传授东郡人赵玄，张无故传授沛县人唐尊，秦恭传授鲁国人冯宾。冯宾后来做了博士，唐尊在王莽篡位后担任太傅，赵玄在哀帝朝担任御史大夫，都是大官，是当时有名望的士人。

孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文解释，整理夹壁里收藏的《尚书》，多出《尚书》十几篇。因为巫盅案，没有列于学官。孔安国担任谏议大夫，传授都尉朝，司马迁也曾向孔安国请教。司马迁撰写《史记》，收录《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》等篇章，其中有很多古文《尚书》。都尉朝教授胶东郡人庸生。庸生教授清河郡人胡常（字少子）。胡常通晓《穀梁春秋》，担任博士、州部刺史，还教授《左氏春秋》。胡常教授虢县人徐敖，徐敖后来担任右扶风掾史。胡常又教授《毛诗》，传授予王璜、平陵县人涂恽（字子真）。涂子真传授予河南郡人桑钦（字君长）。王莽篡位，各种学派均立于学官。刘歆担任国师，王璜、涂恽等在朝中显贵。后世流传的《尚书》有一百零二篇，来自东莱郡人张霸。张霸把二十九篇分为数十篇，又采用《左氏传》《书叙》作为首尾，共一百零二篇。有的一篇分为几个简牍，文意浅陋。在成帝朝，访求懂得古文者，张霸讲解《尚书》一百零二篇，被朝廷征召，在中书省负责校书。张霸讲解的《尚书》，与中书省有所区别。张霸的学问来自父亲，张霸父亲的学生还有尉氏县人樊并。在当时，太中大夫平当、侍御史周敞奏请成帝，将张霸的《尚书》列于学官。再后来，樊并造反，才废弃这部《尚书》。

申公，鲁国人。年轻时，申公与楚元王刘交向齐国人浮丘伯学习《诗经》。汉建国后，高祖经过鲁国，申公以弟子跟随老师，在鲁国南宫谒见高祖。在吕太后执政时，浮丘伯住在长安，楚元王派儿子刘郢客与申公向浮丘伯学习《诗经》，直至完成学业。楚元王刘交去世，刘郢客即位，让申公担任太子刘戊的师傅。刘戊不喜欢学习，也不尊重申公，即位后强迫申公服苦刑。申公很难过，回到鲁国，闭门教书，不再出仕做官，也谢绝宾客，只有在鲁恭王刘馀召见时，才到王府去一下。申公的学生从遥远的地方来受业，有一千余人，申公在教授《诗经》时，根据训诂讲学，不做更多解释，有疑问的地方就空在那里，不再讲授。兰陵郡人王臧是申公的学生，完成学业，在景帝朝担任太子少傅，后来免官回家。武帝即位，王臧上书在宫中宿卫，几次升迁，一年后升任郎中令。代国人赵绾也跟随申公学习，在朝中担任御史大夫。赵绾、王臧奏请武帝建立明堂，用以接见诸侯，不知该如何修建，向皇上推荐老师申公。武帝派使者用束帛加璧的四驾安车，轮子上裹上蒲草，前去迎接申公，二位弟子乘坐传车跟随。见到申公，请求申公到长安去。武帝向申公请教治国的道理，当时，申公已经八十余岁。申公回答：“治国不在于多言，量力而行就行了。”天子喜欢文辞，听了申公的回答，默然不语，没有再问下去。已经召来了，拜申公为太中大夫，住在鲁国驻长安官邸，商议建造明堂的事情。窦太后喜欢《老子》清净无为的学说，不喜欢儒术，听说赵绾、王臧在鼓吹以儒学治国，责备皇上：“这些人就是想再做新垣平，妖言惑众！”皇上只好打消建造明堂的想法，将赵绾、王臧逮捕入狱，二人在狱中自杀。申公告病，返回家乡，几年后病逝。申公的学生担任博士者有十几人，孔安国担任临淮郡太守，周霸担任胶西国内史，夏宽担任城阳国内史，砀县人鲁赐担任东海郡太守，兰陵郡人缪生担任长沙国内史，徐偃担任胶西国中尉，邹县人阙门庆忌担任胶东国内史。这些人在任上都有政绩，以清廉、坚守节操，留下好的政声。申公教授的学生很多，申氏学派没有列于学官，学生官至大夫、郎官、掌故以上者有上百人。申公一生教授《诗经》《春秋》，瑕丘县人江公将这些学问传下去，教授的学生更多。鲁国人许生、免中县人徐公跟随江公学习。韦贤精研《诗经》，跟随江公、许生学习，也学习《礼经》，官至丞相，传予儿子韦玄成。韦玄成以淮阳中尉在石渠阁与儒生讨论经学，后来担任丞相。韦玄成哥哥的儿子韦赏教授哀帝《诗经》，官至大司马车骑将军，有自己的传记。《鲁诗》又有韦氏学派。

王式，字翁思，东平国新桃县人。王式跟随免中县人徐公、许生学习，做过昌邑王的老师。昭帝驾崩，昌邑王即位，因为淫乱被废黜，昌邑国的群臣被处死，只有中尉王吉、郎中令龚遂因多次劝谏昌邑王，免除死罪。王式在监狱将要被处决时，办理案件的使者责问王式：“作为老师，你怎么教的学生，为什么不写谏书？”王式回答：“臣教授《诗经》三百零五篇，早晚为大王诵读，读到忠臣孝子的篇章，臣也多次劝谏大王；至于讲到亡国无道的君王，臣何尝不痛哭流涕，恳切劝说？臣用三百零五篇《诗经》劝谏昌邑王，没有写谏书。”使者听了王式的回答，赦免王式死罪。王式回家，不再教书。山阳郡人张长安（字幼君）做过王式的学生，东平国人唐长宾、沛县人褚少孙也跟随王式学习，请教几篇《诗经》。王式辞谢：“我从老师那里学的就是这些，其他的，自己钻研吧。”不再教授。唐生、褚生后来应博士弟子选拔，来见博士，摄衣登堂，仪容整肃，在堂上诵读《诗经》，对《诗经》的解释很有章法，持怀疑者无言以对。其他博士惊讶地问他老师是谁，回答是王式。博士们久闻王式的大名，知道是一位贤士，向朝廷推荐。宣帝下诏，将他们几人任命为博士。王式被征召，穿着博士儒服，没有戴博士冠，王式说：“受过肉刑的士人，何以充任礼官？”既然来了，就住在客舍，与诸侯士大夫见面，大家带着酒肉来慰问王式，很尊敬。博士江公是世人公认研究《鲁诗》的宗师，来之前正在写一本《孝经说》，对王式不服气。在现场，江公对唱歌的儒生讲：“唱《骊驹》。”王式说：“听老师讲：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天来的儒生是主人，时间还早，不要唱《骊驹》。”江公说：“《诗经》有解释吗？”王式说：“在《曲礼》这一篇。”江公说：“什么狗屁解释！”王式顿时懊恼，佯装酒醉，跌到在地。客人走了，王式对学生们们讲：“我本来不想来，你们强劝我来，来了受这竖子的羞辱！”遂谢病回家，在家里去世。张生、唐生、褚生后来做了博士。张生参加石渠阁经学讨论，官至淮阳国中尉。唐生做了楚国太傅。《鲁诗》又有了张氏、唐氏、褚氏学派。张生哥哥的儿子张游卿担任谏议大夫，以《诗经》教授元帝。学生琅琊郡人王扶担任泗水郡中尉，陈留县人许晏做了博士。张氏门派又有了许氏学派。当初，薛广德也做过王式的学生，以博士参加石渠阁经学异同讨论，传授《诗经》予龚舍，薛广德官至御史大夫，龚舍曾担任泰山郡太守，都有传记。

辕固，齐国人，研究《诗经》，在景帝朝担任博士，在廷议时，辕固与黄生在景帝面前辩论。黄生说：“商汤、周武不是接受天命，而是通过杀伐篡夺天下。”辕固说：“不对！夏桀、商纣荒淫无道，天下人早已归心商汤、周武，商汤、周武顺应民心，讨伐夏桀、商纣。夏桀、商纣的百姓，不愿意再被暴君驱使，归附商汤、周武，商汤、周武不得已，被天下人推上尊位，不是接受天命是什么？”黄生说：“‘帽子再旧，也要戴在头上；鞋子再新，也只能穿在脚上。’为什么？上下有别。当年夏桀、商纣即使无道，也是天子；商汤、周武即使圣人，也是臣下。天子有无道的行为，臣下没有用正言匡正，尊奉天子，反而因为天子的过失，杀伐夺位，南面自立为天子，不是篡夺是什么？”辕固说：“一定要这样解释，那么高祖取代秦皇，即位为天子，也错了吗？”景帝为他们劝解：“吃马肉不吃马肝，不能说不知道马肉的滋味；讨论学问，不谈论商汤、周武革命，不能算作愚蠢。”讨论就此结束。窦太后喜欢《老子》，召辕固质问。辕固说：“这只是村夫之言。”太后大怒，说：“你的刑徒书又说了什么！”遂命人将辕固投入野猪圈，令其与野猪搏命。景帝知道太后这次是真的生气了，辕固只是讲话耿直，并没有大罪，便将一把利剑扔给辕固护身。在猪圈里，辕固拾起利剑，刺向野猪的心脏，野猪应声倒地。太后没有再追究，辕固也没有获罪。景帝认为辕固清廉、耿直，不久，又任命辕固为清河王太傅，辕固因病辞职。武帝即位，以贤良征召辕固，朝中儒生妒忌，诋毁辕固，说辕固年纪太老了，辕固被免官。当时，辕固已经九十几岁。公孙弘被征召上来，对辕固侧目而视。辕固说：“公孙先生，要把学问用在正地方，不要学着阿谀！”在当时，很多齐国人以研究《诗经》受到朝廷重用，他们大多是辕固的学生。昌邑国太傅夏侯始昌，享有盛名，有传记。

后仓（字近君），东海郡郯县人。后仓做过夏侯始昌的学生，夏侯始昌精通《五经》，后仓精通《诗经》《礼经》，担任博士，官至少府，传授学问予翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任谏议大夫，萧望之担任前将军，匡衡担任丞相，都有传记。匡衡教授琅琊郡人师丹、伏理（字斿君）及颍川郡人满昌（字君都）。满昌担任詹事，伏理担任高密国太傅，伏氏世代教授学问。师丹担任大司空，有自己的传记。《齐诗》又有了翼氏、匡氏、师氏、伏氏支派。满昌传授予九江郡人张邯、琅琊郡人皮容，他们都曾在朝中做大官，学生也很多。

韩婴，燕国人，在文帝朝担任博士，在景帝朝，韩婴官至常山王太傅。韩婴阐释诗人做诗的目的，撰写《诗经内传》《诗经外传》数万言，韩婴的解释与齐、鲁学者的解释不同，但宗旨一样。淮南国人贲生学习韩《诗经》。燕、赵士人认为，《诗经》的解释应该以韩《诗经》为准。韩生也教授《易经》，演绎《易经》，写过经传。燕、赵儒生喜欢《诗经》，《易经》不受重视，韩氏在家族内传授《易经》。在武帝朝，韩婴与董仲舒在武帝面前辩论，说起话来咄咄逼人，条理清楚，董仲舒难以驳倒韩婴。韩婴的孙子韩商做了博士，在宣帝朝，涿郡人韩生是其后人，通晓《易经》，被宣帝召见，在殿中任待诏，韩生说：“《易经》的学习，是先人太傅传授。我学习《韩诗》，没有韩氏《易经》学得好，《易经》是太傅在家族内传授。”司隶校尉盖宽饶向孟喜学习《易经》，看到涿郡人韩生《易经》讲得好，又跟随韩生学习《易经》。

赵子，河内郡人，向燕国人韩生学习《诗经》，传授予同郡人蔡义。蔡义官至丞相，有传记。蔡义传授同郡人食子公、王吉。王吉担任昌邑国中尉，有传记。食生做了博士，传授泰山郡人栗丰。王吉传授淄川郡人长孙顺。长孙顺做了博士，栗丰做了州部刺史。《韩诗》又有王氏、食氏、长孙氏支派。栗丰传授山阳县人张就，长孙顺传授东海郡人发福，他们都做过大官，教授的学生很多。

毛公，赵国人，研究《诗经》，担任河间国博士，传授河间国人贯长卿。贯长卿传授解延年。解延年担任阿武县令，传授徐敖。徐敖传授九江郡人陈侠，陈侠做了王莽的讲学大夫。也有人说，《毛诗》的传授者，来自徐敖。

汉建国，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇，鲁国人徐生善于演习礼仪。在文帝朝，徐生以懂得礼仪担任礼官大夫。传授儿子及孙子徐延、徐襄。徐襄喜欢演习礼仪，不熟悉经学；徐延熟悉经学，不善于演习礼仪。徐襄以熟悉礼仪担任大夫，官至广陵国内史，徐延及徐氏的学生公户满意、桓生、单次都担任过礼官大夫。瑕丘县人萧奋以钻研《礼经》，官至淮阳郡太守。能讲解《礼经》者，很多来自徐氏的学生。

孟卿，东海郡人。是萧奋的学生，传授后仓、鲁国人闾丘卿。后仓撰写解释《礼经》的著作几万言，号称《后氏曲台记》，后仓传授沛郡人闻人通汉（字子方）、梁国人戴德（字延君）、戴圣（字次君）及沛郡人庆普（字孝公）。庆普担任东平王太傅。戴德号称大戴，担任信都王太傅；戴圣号称小戴，以博士身份参加石渠阁经学讨论，官至九江郡太守。《礼经》有大戴、小戴、庆氏支派。闻人通汉以太子舍人参加石渠阁经学讨论，官至中山国中尉。庆普传授鲁国人夏侯敬，又传授族中子弟庆咸，庆咸担任豫章郡太守。大戴传授琅琊郡人徐良（字斿卿）。徐良担任博士、州牧、郡太守，家族内世代传授。小戴传授梁国人桥仁（字季卿）、扬荣（字子孙）。桥仁担任大鸿胪，家族内世代传授；扬荣官至琅琊郡太守。大戴的《礼经》有徐氏，小戴的《礼经》有桥氏、杨氏学派。

胡母生（字子都），齐国人，研究《公羊春秋》，做过景帝朝的博士。与董仲舒学习的《春秋》相同，董仲舒在著书时提到过胡母生，称胡母生有德。胡母生年纪老了，返回齐国教学。齐国人学习《春秋》，以胡母生为宗师，公孙弘也是胡母生的学生。董仲舒担任江都国相，有传记。弟子中功成名就者，有兰陵郡人褚大、东平县人嬴公、广川郡人段仲、温县人吕步舒。褚大担任梁国相，吕步舒担任丞相府长史，只有嬴公守住经学，没有失去师法，在昭帝朝担任谏议大夫。嬴公传授东海郡人孟卿、鲁国人眭孟。眭孟担任符节令，因为妄说灾异，被杀，有传记。

严彭祖（字公子），东海郡下邳县人，与颜安乐一样，都是眭孟的学生。眭孟的弟子有一百余人，严彭祖、颜安乐学得最好，敢于提出问题、疑义，二人各执己见。眭孟说：“《春秋》包含的寓意，掌握在二子手中了！”眭孟死后，严彭祖、颜安乐分别教学授徒。《公羊春秋》又有颜氏、严氏学派。严彭祖在宣帝朝做过博士，官至河南郡、东郡太守，以政绩优异调入京师，担任左冯翊，既而担任太子太傅，清廉梗直，不事权贵。有人劝严彭祖：“天时不如人事，先生不懂得阿谀世俗，逢迎众人，就没有贵人帮助你，先生的经书学得再好，也难以坐到宰相的位置。希望先生能改变一下！”严彭祖答：“学习经术，就应当按照先王的道义去做，怎么能屈从世俗，苟求富贵！”严彭祖在太傅位上去世。严彭祖教授琅琊郡人王仲，王仲在元帝朝担任少府，家族世代传授经学。王仲传授同郡人公孙文、东门云，东门云担任荆州刺史，公孙文担任东平王太傅，他们的学生很多。东门云在江上遇到强盗下拜，有辱朝廷官员的身份，被捕入狱，判处死刑。

颜安乐（字公孙），鲁国薛县人，是眭孟姐姐的儿子，家中贫穷，学习用心，官至齐郡府丞，被仇家杀害。颜安乐传授予淮阳郡人泠丰（字次君）、淄川郡人任公。任公担任少府，泠丰担任淄川郡太守。颜氏学派又有了泠氏、任氏支派。当初，贡禹向嬴公学习，在眭孟那里完成学业，贡禹官至御史大夫。疏广是孟卿的学生，官至太子太傅，都有传记。疏广传授琅琊郡人管路，管路担任御史中丞。贡禹传授颍川郡人堂谿惠，堂谿惠传授泰山郡人冥都，冥都担任丞相府长史。冥都、管路又向颜安乐学习，颜氏学派又有管氏、冥氏支派。管路传授孙宝；孙宝担任大司农，有传记。泠丰传授马宫、琅琊郡人左咸。左咸担任郡太守，后又担任朝中九卿，教授的学生很多。马宫官至大司徒，有传记。

瑕丘江公向鲁国人申公学习《穀梁春秋》和《诗经》，瑕丘江公传授儿子及孙子，他们都做了博士。在武帝朝，瑕丘江公与董仲舒齐名。董仲舒精通《五经》，能够提出自己的见解，善于写文章。瑕丘江公讷言，不善于言谈，武帝让瑕丘江公与董仲舒辩论，瑕丘江公不如董仲舒的口才好。丞相公孙弘学习《公羊春秋》，对比二人的学术思想，肯定董仲舒的观点。武帝信奉《公羊春秋》，诏令太子学习《公羊春秋》，因为此，《公羊春秋》在武帝朝受到重视。太子精通《公羊春秋》，在私下里又学习《穀梁春秋》，认为也很好。此后，《穀梁春秋》逐渐式微，只有鲁国人荣广（字王孙）、皓星公继续研究。荣广能够教授全部《诗经》及《穀梁春秋》，荣广的学问很好，思维敏捷，与《公羊春秋》大师眭孟辩论，多次诘难眭孟，好学者也学习一些《穀梁春秋》。沛郡人蔡千秋（字少君）、梁国人周庆（字幼君）、丁姓（字子孙）跟随荣广学习。蔡千秋还向皓星公学习，学习很刻苦。宣帝即位，听说卫太子喜欢《穀梁春秋》，问丞相韦贤、长信宫少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁国人，他们说“穀梁子”本来就是鲁学，“公羊氏”是齐学，应该提倡《穀梁春秋》。当时，蔡千秋是郎官，受到宣帝召见，让他与《公羊春秋》的学者一起讲解，宣帝赞赏《穀梁春秋》的解释，提拔蔡千秋为谏议大夫兼给事中，再后来，因为有过错，蔡千秋被贬为平陵县令。宣帝又访求懂得《穀梁春秋》的学者，都不如蔡千秋。宣帝欣赏蔡千秋的学问，懂得这门学问的人很少，再次任命蔡千秋为郎中户将，挑选十名郎官跟随蔡千秋学习。汝南郡人尹更始（字翁君）本来是蔡千秋的学生，也能解释《穀梁春秋》，恰好蔡千秋病逝，宣帝征召江公孙拜为博士。刘向做过谏议大夫，通达明理，正在等待任命，参加《穀梁春秋》学习，宣帝让刘向辅助江公孙。江博士病逝，宣帝又召来周庆，在保宫等待任命的丁姓，一起完成学业的有十人。从元康到甘露元年，前后有十几年，这些人完成学业，通晓《穀梁春秋》。宣帝召见学习《五经》的名儒，太子太傅萧望之等在殿中辩论，讨论《公羊春秋》与《穀梁春秋》的异同。各人发表观点，各述己见。在当时，《公羊春秋》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁春秋》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓参加辩论。《公羊春秋》的论点没有得到宣帝认可，儒生们希望侍郎许广也参加辩论，使者又加入《穀梁春秋》的学者郎官王亥，双方各有五人，就三十几件事展开辩论。萧望之等十一人从经义出发阐释观点，《穀梁春秋》占了上风。从此，《穀梁春秋》受到追捧。周庆、丁姓担任博士，丁姓官至中山王太傅，教授楚国人申章昌，字曼君，申章昌担任博士，官至长沙王太傅，教授的学生很多。尹更始担任谏议大夫、长乐宫户将，学习《左氏传》，按照经义，凡合乎义理，编辑章句，教授儿子尹咸及翟方进、琅琊郡人房凤。尹咸官至大司农，翟方进官至丞相，都有传记。

房凤（字子元），不其县人，通过射策乙科考试，担任太史掌故。太常举荐方正，房凤担任县都尉，因为有过错遭到免职。大司马骠骑将军王根上奏成帝，补任房凤为将军幕府长史，又举荐房凤，说房凤通晓经学，通达明理，成帝提拔房凤为光禄大夫，转任五官中郎将。当时，光禄勋王龚是外戚，担任内朝官员，与奉车都尉刘歆在宫中校书，三人都是侍中。刘歆谏言将《左氏春秋》列于学官，哀帝采纳刘歆的谏言，又征询儒生们的意见，很多人不同意。刘歆多次拜见丞相孔光，为《左氏春秋》列于学官向孔光求助，孔光没有答应。只有房凤、王龚赞成刘歆的意见，他们一起写信责备太常博士，详情记载在《刘歆传》中。大司空师丹上奏，说刘歆非议先帝立下的规矩，哀帝将王龚等调出京师，王龚担任弘农郡太守，刘歆担任河内郡太守，房凤担任九江郡太守，官至青州牧。在当时，江博士教授胡常，胡常教授梁国人萧秉（字君房），王莽篡汉，萧秉担任讲学大夫。《穀梁春秋》又有尹氏、胡氏、申章氏、房氏学派。

汉建国，北平侯张苍及梁国太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都学习《春秋》和《左氏传》。贾谊还为《左氏传》作训诂，贾谊教授赵国人贯公，贯公担任河间国博士，儿子贯长卿担任汤阴县令，贯长卿教授清河县人张禹（字长子）。张禹与萧望之同朝，先后担任御史大夫，张禹多次为萧望之侍讲《左氏传》，萧望之很欣赏张禹的学问，上书元帝，多次称赞张禹。后来，萧望之担任太子太傅，把张禹推荐给宣帝，宣帝征召张禹，任命为待诏，还没有来得及召见，张禹病逝。张禹教授尹更始，尹更始教授儿子尹咸及翟方进、胡常。胡常教授黎阳县人贾护（字季君），在哀帝朝，贾护由待诏担任郎官，教授苍梧县人陈钦（字子佚）。陈钦教授王莽《左氏传》，官至将军。刘歆向尹咸及翟方进学习《左氏传》。因此说，学习《左氏传》的儒生，都来自贾护、刘歆的门下。

赞辞如下：自从武帝将《五经》列于学官，设置博士，招收弟子，设立考试科目，举行射策，以此勉励读书人，鼓励他们通过学习，求得官禄，到平帝元始年间，前后一百余年，传授经学的人越来越多，枝繁叶茂，解释一经，有上百万言，成为大师者更有上千人。通过功名利禄，引导儒生努力进取。当初，学习《尚书》知名的有欧阳氏，学习《礼经》知名的有后氏，学习《易经》知名的有杨氏，学习《春秋》知名的有公羊氏，仅有数人。到了宣帝朝，将大小夏侯《尚书》列于学官，大小戴氏《礼经》，施氏、孟氏、梁丘氏《易传》，以及《穀梁春秋》，这些经书都被列于学官。在元帝朝，将京氏《易传》列于学官。在平帝朝，将《左氏春秋》、毛氏《诗经》、逸氏《礼经》、古文《尚书》列于学官。朝廷将所有散落在民间的经学，网罗殆尽，成为官方钦定的儒学典籍。