元延三年，成帝欲向车牙单于夸耀汉朝的富有，汉地拥有胡地所没有的飞禽走兽，当年秋天，成帝诏命右扶风征发百姓进入终南山，向西进抵褒斜道，向东进抵弘农郡，向南进抵汉中郡，张设罗网罝罘（jū fú），捕捉熊罴豪猪虎豹狖玃狐兔麋鹿，将它们装进槛车，运送至长杨宫射熊馆。沿着山谷走势，用大网围成一个巨大的兽圈，将捕获的飞禽走兽放进兽圈，诏令胡人空手与野兽搏斗，获得的猎物归己。成帝亲临现场观看。在当时，农民不能收获庄稼。扬雄跟随成帝来到射熊馆，返回写下《长杨赋》，借翰林主人、子墨客卿向成帝讽谏。辞赋如下：
子墨客卿向翰林主人询问：“人们常讲，圣王养育万民，应该将仁爱滋润百姓，将恩惠施与万民，所作所为，并非仅为个人。而今，天子在长杨宫狩猎，诏令右扶风，东至华山，西至褒斜，北至巀嶭（jié niè）山，南至终南山，设下标记，布设罗网，诏命千乘万骑，驰骋于林莽荒原，敕令上万汉军，游弋于高山峡谷，军队列阵，夷狄捕猎。斗熊罴，射野猪，栅栏环绕，藩篱为界，真可谓亘古未有之奇观。然而，百姓为此却烦扰不堪，三旬时间，劳苦万民，毫无益处。臣窃以为，不知内情者，会妄加非议，郡县吏民也会认为，皇上娱乐太别出心裁，如果祖宗有知，这些与祭祀毫无关系之事是为了百姓才这样吗！人君应该涵养精神，以淡泊为德，而今欢娱已经超越展示军威，调动军队，也使得军人疲惫，这些不应该看作是皇上的当务之急吧，在下真的困惑不解。”
翰林主人答：“咦，先生怎么这样看待！尊敬的客人，先生只知其一，不知其二，只看见外表，未必了解内情。我有些累了，用几句话，难以解释清楚，暂且以例子为证，请客人自我裁断。”
客人说：“好啊，请讲。”
主人说：“前代有强秦，荼毒士人，残害百姓，导致义士奋臂，英雄抗争，俊杰豪客风起云涌，天下陷入大乱，在当时，百姓揭竿而起，上天眷顾高祖，高祖接受天命，顺应潮流，运用谋略，纵横四海，最终推翻暴秦。且看当年，高祖提剑斩蛇，叱咤风云，攻城略地，斩将搴旗，一日数战，难以胜计。遥想当年，高祖蓬头垢面，席不暇暖，饥不择食，盔甲布满虮虱，介胄浸透汗渍，为万民顺天应人，为百姓不避箭矢，解苍生于倒悬，挽华夏之颓运，谋万世之宏策，奠帝王之基业，七年征战，天下归于太平。
“文帝即位，乘风破浪，垂意于国家安定，人民安宁，文帝率先垂范，绨衣陋食，革履简易，不居华屋，不雕文饰。后宫嫔妃，远离珍奇玳瑁，鄙视珍珠美玉，不饰翡翠，摒弃雕瑑，奢侈靡丽不近宫室，妖冶芳菲不御殿堂。文帝俭朴，罢省丝竹宴享之乐，不闻郑卫靡靡之音，正可谓，朝堂内外，玉衡正而天下平。
“此后匈奴猖獗，东夷反叛，羌戎睚眦反目，闽越相互械斗，边郡为之不宁，中原连带遭难。圣武皇帝勃然大怒，整顿军旅，诏命骠骑将军、卫青将军，统率千军万马，势如电闪雷鸣，疾如飙风骤起，风驰电掣，雷霆轰击，践踏草原，撕扯穹庐，穿越沙漠，饮水余吾，追亡逐北，狼奔豕突，却看汉军威武，蹂躏漠北王庭。驱赶骆驼，焚烧帐篷，单于窜逃，属国投诚，尸体填塞坑谷，头颅随草滚动，山石刊刻功绩，老弱俘虏成行，一时间，戎狄哀鸿遍野，疮痍满山，俯首归降者数十万人，昔日悍虏，稽首称臣，匍匐在地，二十余年间，不敢报仇。在武帝朝，天兵征讨，降伏北氐，回戈横扫，南越蛮夷，麾军西征，羌僰（bó）平定，汉军所指，所向披靡。无论远近绝域，以仁义施于四海，以圣德化被戎狄，四夷莫不跷足企盼，贡献奇珍异物，而后，海内晏然，边疆无兵革之患，百姓安居乐业。
“而今朝廷仁厚，圣上倡导教化，兼顾儒学，圣风祥和；英华沉浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡；士人有不谈王道者，樵夫笑之。然而事业兴隆，难保盛而不衰，太平盛世，还要看到危亡，这即是安不忘危。在过去，丰收年才会用兵，国家要整饬武备，训练甲士，圣上在长杨宫演习骑射，以狩猎演示武功，以擒获猎物振奋士气。所以才有攀登终南山，鸟瞰乌弋国，遥望西域大漠孤烟，远眺戎狄冉冉日出。圣上担心，后世皇帝会沉湎于享乐，忘却国家安危大计，奢侈淫靡，只顾享受安乐，而不整饬武备，车不履险，日不移影，随从人员沉溺其中。圣上谆谆告诫，欲循高祖尚武之遗风，遵文帝、武帝之法度，恢复三王之畋猎，效仿五帝之冬狝。督促农民不误农时，女红不下机杼，婚姻不误年龄，男女不违制度。长幼恺悌，行为至诚，官员劬劳，徭役减省。百年老人可现，孤弱幼童可抚，将帅同心，士卒用命。而后，陈钟列鼓，奏响太平之乐，撞击古磐，奏出祥和之音，悬编钟于虡架，钟声嘹亮，看八佾之舞动，舞姿婆娑；信义为酒醪，安康为佳肴，庙中之乐雍雍，神仙之祐降临；歌曲奏响，雅诗合颂。殷勤备至，此乃神灵赐予之祥瑞。符瑞臻至，以此来禅梁父山，封高泰山之祭坛，光辉普照天下，堪与往世圣贤比肩，岂能将此表面现象，仅看作是奢侈淫靡，只看到骏马驰骋，奔腾于稉稻田野，流连于梨栗果林，庄稼遭受践踏，向众庶夸耀威风，为了捕获猎物，射杀几只麋鹿！盲人难以窥视咫尺，离娄却能洞察千里；客人只看到胡人猎杀野兽，却不知圣朝已赢得天下归心。”
话未讲完，墨客离席再拜，慨然说：“大哉圣朝！这绝非小子所能窥视。今日听先生一席言，茅塞顿开！”
在哀帝朝，外戚丁氏、傅氏、佞臣董贤把持朝政，那些趋炎附势的官员很快升任二千石。当时，扬雄正在写作《太玄》，以著述文章洁身自好，淡泊名利。有人嘲笑扬雄，说扬雄为官不成，以文章炫耀，好似用黑色掩盖白色，扬雄听罢，淡然一笑，写辞赋自辩，名字叫《解嘲》。辞赋如下：
客人嘲讽扬子，客人说：“我听说，古时士人奉行的准则：不立于世间则已，立于世间，则要上尊人君，下显父母，手捧玉圭，列于朝堂，封侯拜爵，议论朝纲，获取禄位，安享尊荣，佩印戴绶，朱轮丹墀。而今，先生遭逢明君盛世，身处不讳之朝，与群贤同行，入金门，上玉堂，迁延岁月数年，却不能为君王谋划一策、献上一计，上取悦于君王，下夸耀于公卿。目如流星，笔如闪电，纵横捭阖，耗费时日于《太玄》五千文，看似枝叶扶疏，妄自解说有十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含云气，纤者入细微，然而，先生不过侍郎，仅为黄门给事而已。看来，先生的玄色还是难以掩盖白色？做官怎么做到了这种地步？”
扬子含笑而答：“先生不过以为，我官运尚未亨通罢了，岂不知一失足或成千古恨！在古时，周室纲纪废弛，群雄逐鹿，兼并为二十余诸侯，既而合并为战国七雄，天下四分五裂，群雄逐鹿中原。在当时，士无常君，国无定臣，得士者强，失士者亡，因此，士人可展翅高翔，恣意妄为，正可谓：士人扬眉得意，或入世奔走于诸侯，卖身求荣；或隐身伏卧于渊薮，洁身自爱。因此才会有驺衍以诡言骇世，受到重用；孟轲痛惜遭遇乱世，叹息怀才不遇，然而圣人终归是万世宗师。
“而今，大汉东连大海，西接渠搜（在河套地区），南有番禹，北有 （指北方产騊駼马的地方）。东南有都尉，西北有戍守。制敌有纠 （绳索），平叛有斧钺，陶冶有礼乐，教化有《诗》《书》。岁月迁延，整治宫室。天下名士，汇聚于京师；鱼龙杂错，谋划于八方；贤士汇聚，奔走于朝堂；后稷、商契，遍布于寰中；能吏贤臣汇聚；皋陶海内逞能；垂缨冠带，高谈阔论，德能堪比伊尹；五尺孩童，经书琅琅，开口晏婴、管仲；脚踏祥云，入仕者一展抱负；仕途蹉跌，失意者委身沟渠；一朝握权，旦夕间可为卿相；早晚失势，转瞬间即为匹夫；犹如江湖之雀，东海之鸥，乘风凌云不为多；双凫翱翔，前后相随，长空啼鸣不为少。在古时，三贤者（指商代末年微子、箕子、比干）去，可叹殷墟荒废，二老（指伯夷、太公姜尚）输诚，周室兴旺。却看伍子冤死，吴国遂亡；种、蠡谋划，勾践称雄；百里奚入秦，则秦王喜；乐毅出奔，而燕王惧；范雎断齿，穰侯退位；蔡泽貌丑，终于相秦。其实英雄实乃时势所造就而已，并非离了萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光，天下就不能太平；时事变幻，英雄辈出；天下无事，寻章摘句之儒生，自然可以坐而论道，何惧人世艰险。人逢乱世，圣贤唯恐人才不足；人处盛世，庸夫也可安享尊位，享受殊荣。
“古时的士人，抑或像管仲，齐桓公消除仇恨而后拜相；抑或像傅说，商王由布衣拜为丞相；抑或像侯嬴，帮助信陵君窃符救赵；抑或像隐士，扮作渔夫与屈原畅谈哲理；抑或像孔子，年过七十而怀才不遇；抑或像虞卿，谈笑间封侯拜相；抑或像隐士，隐居于陋巷；抑或像驺衍，燕昭王执帚为其扫地。士人得到信任，受到重用，则会摇唇鼓舌，奋其笔端，奋臂攘拳，大展宏图。而今皇上不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯首。有奇谈怪论者定遭怀疑，行为诡异者难免灾祸，善谈者禁声结舌，欲行者慎言谨行。如果让以往的士人生活在今天，对策不能投机，行为违背孝廉，举止远离方正，向皇上妄提谏言，议论朝政是非，了不起也就是一个黄门待诏，谏言会被搁置不用，又怎么可能佩印戴绶，安得青紫？
“我听说，火盛则灭，声隆者绝。观看迅雷烈火，过盛过实，则天收其声，地压其热。富贵人家，鬼窥其室；贵臣掌权，其亡必速；含垢藏锋，善保其身；位极者身危，善守者自全。因此，谦让静默，守道之极；淡泊无欲，邀游寰宇；唯寂寞者方为守德之宅。时移势易，时事转换，彼我易位，清净达观。而今，先生以鸱枭而笑谈凤凰，执蜻蜓而嘲弄飞龙，不亦谬乎！先生笑我以文章回避世俗，岂不是可笑复可叹哉，先生病重矣，不遇臾跗、扁鹊医病，恐怕会病入膏肓，悲夫！”
客人问：“可是我仍然不能理解，不懂得《玄》理，就不能扬名立世吗？范雎、蔡泽，萧何、曹参都懂得《玄》理吗？”
扬子说：“范雎，其实魏国一亡命之徒，断齿折胁，免入牢狱之灾；塌肩缩背，匍匐爬入橐中，以危言耸听打动君王，离间泾阳君，诋毁穰侯，最终取而代之，这也是范雎恰逢时机。蔡泽，崤山以东一介匹夫，相貌丑陋，塌鼻孔，大下巴，垂涎流涕，扣响函谷关，步入强秦，对范雎长揖不拜，向其晓以利害，最终成为丞相，言谈中，扼其咽喉，炕其气焰，附其背而夺其位，正可谓棋逢对手。天下既然已经安定，兵革不再使用，在汉初，高祖原本打算定都洛阳，娄敬拦住车辕，鼓动三寸之舌，建立不朽之功，将中原首都迁至长安，也同样恰逢机遇。五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）传下典章制度，三王（夏禹，商汤，周文王、武王）制定礼仪规范，百世不易，叔孙通崛起于秦末，天下安定，遂着手制定汉室的君臣礼仪，这也是时代需要。周代的《甫刑》颓废，秦法残酷，汉建国之后，加以权变，萧何制定汉法，正符合当时需要。如果萧何在唐尧、虞舜时制定法律，则会是荒谬不经；如果叔孙通在夏禹、商汤时制定君臣之礼，将会难以推行；如果娄敬在成周时建议迁都，会被认为蛊惑不道；如果范雎、蔡泽在金日磾、张安世、许广汉、史恭之间摇唇鼓舌，会被认为妖言惑众。因此，萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，响若迅雷，功若泰山，是因为时代的潮流，他们发挥了作用，都是足智多谋，站在时代潮头的弄潮儿，正因为此，才能够崭露头角。可为还要看可为的时机，顺之者昌；不可为而强为之，逆之者亡。蔺相如在章台建立奇功，四皓隐居于终南山，既而受到重用，公孙弘在金马门任待诏，被武帝一再提拔，骠骑将军建功于祁连山，司马长卿获得娇妻文君，东方朔割肉交予妻子细君。我不敢与以上诸公相比，因此才默默无闻，谨守《太玄》真经。”
扬雄认为，写作辞赋，要着重于讽谏，如果一味堆砌华美辞藻，极尽奢华绮靡之能事，恢宏华丽，即使无人能与之相比，即使有指正时弊的只言片语，观赏者也只能留下浮华印象。在过去，武帝好神仙，司马相如为武帝献上《大人赋》，文中含有讽谏，武帝读后有飘飘欲仙之感觉，有腾空驾云之遐想。由此看来，以辞赋讽谏，适得其反，这就是明证。其效果犹如俳优淳于髡、优孟取乐于君王，为法理所不容，君子以辞赋谏言，其实并不可取，扬雄于是不再写赋。此后，扬雄将注意力放在天象演变，将玄言三摹，分为四份，得出八十一。以此演绎为三摹九据，得出七百二十九赞（爻），符合自然之道。研究《易经》的人，以卦象加以推演；观看《玄》言者，按照《玄》言的数字演绎。《玄》言首先为四重，不是卦象，而是数字。来自天元，推导一昼一夜，阴阳以数字对照律历纪年，九九大运，与天地始终。《玄》言有三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞（爻）。分为三卷，叫一卷、二卷、三卷，与《太初历》对应，参考颛顼历，分为三策：联系吉凶，杂入象类，推布人事，以五行推演，附会道德，仁义礼智。不设定对象，也没有名称，其经义参考《五经》，言之有物，有感而发。由于文字过于艰涩，扬雄又写了《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，用以解释《太玄》，帮助读者理解，又写了一篇《章句》。《太玄》的内容庞杂，这里不再举例；看过的人都感到文字艰深，难以看懂，学成者更少。有客人诘难《太玄》太深奥，众人难以接受，扬雄又写了一篇文章，名字叫《解难》。内容如下：
有客人诘问扬子：“凡著书者，都会考虑读者的需求，譬如美味佳肴，要合乎客人的口味；譬如音乐，要悦耳动听。而今，先生写的书，辞意艰深，只顾内容恢宏、意趣盎然，犹如骏马驰骋在旷野，漫无边际，好似炭火陶冶于熔炉，庞杂博引，结果令群生瞠目，观者结舌，研读数年，也难以了解其中的奥妙。先生劳苦伤神，经年累月，耗费时间于此，学习者只是殚精竭虑，而得不到任何收获，这就好像绘画的画家漫画于无形，唱歌的歌手呼唤于无声，先生的努力，岂不是徒劳无功？”
扬子回答：“问得好。但凡崇言闳旨，幽微之处，难以被普通读者理解。在古时，人们观察天象，考察地理，审度人法，天是如此广阔浩渺，地是如此广大无边，人的思想又是如此深邃博大，今天读起来，仍然金声玉振。人们会认为他们的著作艰深难懂而弃置一旁？文章写得难懂，是不得已而为之。你难道没有看到，翠色的虬龙，绛色的螭龙，飞升上天，一定会在云雾里腾挪翻滚；不腾云驾雾，岂能乘风而上，遨游于云际？无云气烘托，岂能在云雾里翱翔于九天？日月不运行万里，不能照耀四方；泰山之高，岩石嶙峋，云霞在山际缭绕，雾霭盘桓在川涧。在古时，伏羲氏写作《易经》，经纬天地，以八卦为经，文王附会于六爻，孔子错其象，彖其辞，而后才能开发天地之宝藏，定立万世之基业。古时留下的《典》《谟》经典，《雅》《颂》诗篇，莫不是温润深厚，否则，怎么能发扬鸿烈、彰显光明？因此说，空虚为宰，寂寞为宗；大味必淡，大音希声；大形空旷，大道纡回。正可谓，声音微妙，听到者才不同于众人之耳；形象佳美，看到者才不同于凡俗之目；辞章深奥，感悟者才不同于庸人之查。譬如弹琴的高手，声音高张，触琴面好似蜻蜓点水，附会嗜好，听琴者莫不颔首侧耳，悉心聆听；如果让鼓琴者弹拨高雅的乐谱《咸池》，拨动六根琴弦，再拨弄《萧韶》雅声，再施以千变万化，在座者能附会雅曲者，一定寥寥无几。所以说：钟子期死，伯牙断弦破琴，不再触摸琴面；獶（náo）人逝去，匠人不再持斧妄斫（獶人有泥点溅于鼻上，令匠人挥斧而斫，知道匠人善斫，故敢试之）；师旷调钟，知道后世有知音者，能够证明（师旷，春秋晋国乐师，盲人，善辨声乐。晋平公铸钟，乐工认为已调；师旷认为未调，在后世，师涓证明未调）；孔子编撰《春秋》，愿后世君子鉴古知今；老聃（老子）有遗言，大道难懂，知我者稀。我的著作，不也是这样吗！”(www.xing528.com)
扬雄注意到，先秦诸子，各以其智慧阐释经学，有些学者旨意相背，后世学者多以诋毁圣人为能事，论著怪异，其中不乏奇谈怪论，以诡辩逞其能，扰乱世人的视听，即使言辞浅薄，经过诡辩者鼓吹，也会迷惑众人，悖逆大道，使一些俗人沉溺于无知妄说，不能明辨是非。及至太史公编撰历史，从六国记事，贯通楚汉春秋，直至武帝，学者的观点与圣人的观点颇有出入，对于是非，有的并不符合经义。经常会有人向扬雄请教，扬雄则以义理解答，既而，扬雄撰写十三卷文章。摹仿《论语》，名字叫《法言》。《法言》的文章，很多没有辑录，这里只列出篇目：
天生育万民，万民懵懂无知，恣肆于情性，民智尚未开化，因此以道理教导万民。撰写《学行》第一。
从周公制定礼仪到孔子，王道是统治的标准，随着王室衰微，离经叛道，诸子百家，学说纷纭。撰写《吾子》第二。
万事皆有其本原，铺陈实施于万端，很难尽善尽美，返璞归真。撰写《修身》第三。
天道苍茫，往昔圣人，孜孜不倦，思谋存真，过则失中，不及则虚妄，不可不查。撰写《问道》第四。
神情恍惚，经纬万方，仁义礼智信，诸般道德，铭记在心。撰写《问神》第五。
明哲煌煌，惠及无疆，逊于不虞，以保天命。撰写《问明》第六。
妄言周游寰宇，通达神明，探幽微，弘广阔，绝迩言。撰写《寡见》第七。
圣人聪明智慧，经天纬地，冠于群伦，堪为楷模。撰写《五百》第八（古有五百岁出一圣人之说）。
树立政治，鼓舞民众，化被天下，以中和为贵，从中正出发，了解民情。撰写《先知》第九。
从孔子以下，国君将相卿士名臣，参差不齐，均以圣人为道德标准。撰写《重黎》第十。
仲尼之后，至汉代建国，德行以颜回、闵子骞为楷模，股肱大臣以萧何、曹参为能臣，以此推论名臣将相，尊卑位序，评定等级。撰写《渊骞》第十一。
君子善始善终，以德、善律己，动由法度，遵循圣言。撰写《君子》第十二。
孝莫大于尊亲，尊亲莫大于宁神，宁神莫大于四老之欢心。撰写《孝至》第十三。
赞辞如下：扬雄写有自序。在当时，扬雄四十几岁，从蜀郡来到京师游学，大司马车骑将军王音对扬雄的才学赞赏不已，认为扬雄写的辞赋文雅，征召扬雄，任命为将军幕府掾史，又推荐扬雄在黄门任待诏。一年后，扬雄向成帝献上《羽猎赋》，在宫中担任侍郎、黄门给事，与王莽、刘歆共事。哀帝初年，扬雄与董贤同朝为官。扬雄经历成帝、哀帝、平帝三朝，王莽、董贤在哀帝朝升任三公，权倾朝野，所推荐者，都得到提拔，而扬雄历经三朝，却得不到拔擢。王莽篡位，有阿谀逢承的官员，用符命向王莽歌功颂德，为此得到封爵者数不胜数，扬雄始终得不到封侯，因为年老，又是三朝老臣，转任大夫。扬雄淡泊名利，不阿谀权贵，好古乐道，一心专注于文章，希望写成的文章能够传之于后世。扬雄认为，经莫重于《易经》，为此写了《太玄》；传莫重于《论语》，为此写了《法言》；文字学莫善于《仓颉》，为此编撰《训纂》；箴言莫善于《虞箴》，为此写了《州箴》；楚辞写得好，表现深刻者，莫过于《离骚》，扬雄反其意而用之，写了一篇《反离骚》；辞赋写得华丽，没有超过司马相如者，扬雄写了四篇赋；反复斟酌，按照辞赋的要求，摹仿相如的赋体，纵横驰骋。扬雄心思缜密，耻于哗众取宠，当时，人们忽略扬雄辞赋的高雅；只有刘歆、范逡对扬雄非常欣赏，桓谭认为，扬雄的辞赋美妙绝伦。
王莽篡汉，刘歆、甄丰担任上公，王莽以所谓符命自立为皇帝，妄图抬高家族出身，神化家谱。甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻为此献上符命，不符合王莽的心意，于是杀了甄丰父子，将刘棻流放至远方。受到牵连者，不经过请示就可以收捕。在当时，扬雄在天禄阁校书，治狱的官员来了，欲收捕扬雄。扬雄想，此次一定在劫难逃，从阁楼上跳下来，几乎摔死。王莽听说后，说：“扬雄一向不关心政治，怎么也会陷入其中？”私下里查问原因，原来，刘棻曾经向扬雄学习古文中的生僻字，扬雄不知情。王莽下诏，不再追究。然而京师的人为此事讥讽扬雄：“寂寞著述，为何跳楼；本来清静，又作符命。”
后来，扬雄因病被免职，又被召回担任大夫。扬雄一向清贫，只是喜欢喝些酒，很少有人来探望。有好事者带着酒肴到扬雄家请教学问，巨鹿郡人侯芭经常到扬雄家，向扬雄请教《太玄》《法言》。刘歆也到扬雄家来过，劝扬雄：“何必这样苦了自己！现在的学者，哪一个不是为了追求名利，然而还弄不懂《易经》，你写的《太玄》，又有谁能读得懂？我担心后世人会用你的书去盖酱缸。”扬雄笑而不答。扬雄享年七十一岁，天凤五年去世，学生侯芭为扬雄殡殓、安葬、筑坟，此后又服丧三年。
大司空王邑、纳言严尤听到扬雄去世的消息，问桓谭：“你常常称颂扬雄写的书，扬雄写的书能流传于后世吗？”桓谭答：“一定能流传于后世。只是你我都看不到了。人们总是鄙夷距离自己近的人，而尊敬距离自己远的人，我们都亲眼见过扬子云，他的官禄、爵位、容貌，没有任何动人之处，因此，看不起他写的书。在古时，老聃写了虚无之言两篇（道经、德经），这两篇都是鄙视仁义、非议礼学的，然而后世人喜欢阅读《道德经》，认为它超过《五经》，从汉初文帝、景帝，当时的帝王及史学家司马迁都称颂《道德经》。而今，扬子著书，文义艰深，著述不亚于圣人，如果能遇上帝王赏识，被贤者、智者阅读，受到他们称颂，也一定能超过诸子百家的书籍。”那些讥笑扬雄的儒生认为，扬雄不是圣人，却要写什么经书，就好像春秋时吴、楚国君僭越王号，自称“王”，这都是杀头的罪行。扬雄去世，至今已有四十余年，他写的《法言》大行其道，而《太玄》还没有出名，扬雄写的书都还在。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
