司马相如担任郎官几年，朝廷派唐蒙前往西南，负责打通夜郎、僰中的通道，征发巴郡、蜀郡上千官兵，为工程供应粮食，郡里还安排了转运粮食的差役，有一万余人。工程期间，唐蒙引用战时军法，杀了蛮夷首领。巴郡、蜀郡百姓惊恐不安。天子得知情况，派司马相如前去晓谕唐蒙等，指责他们执行政策有误，同时向巴郡、蜀郡百姓说明，这不是朝廷的意思。相如去后，发布檄文：
告巴郡、蜀郡太守：蛮夷不服从朝廷治理，已经很久，不时袭扰边境，烦扰朝廷官员。陛下即位以来，安抚天下，恩惠施予四方。朝廷征调大军，讨伐北方匈奴，单于恐惧，拱手臣服，屈膝言和。康居地处西域，也多次派人，通过重重翻译，向大汉皇帝稽首称臣，贡献方物。汉军东指，闽越、东越先后平定；南越国都城番禺，粤王派太子到长安来朝觐皇帝。南部蛮夷，西部僰人，争先恐后，孝敬贡物，不敢有丝毫懈怠。其族人举首翘望，议论纷纷，皆愿意内附为汉臣。由于路途遥远，山高林密，川流湍急，难以抵达。朝廷看到逆天者已诛，为善者未赏，派中郎将前往安抚，征发巴蜀各五百军士，携带礼品，兼任护卫，以防意外，并未有讨伐的意思。听说汉军将领引用战时军法，巴蜀子弟受到伤害，民众不安，还要由巴蜀转输军粮，这不是陛下的意思。士卒有人逃亡，有人自残，这样做，辜负了皇帝对人臣的希望。
边郡将士，看到边境举火，烽燧冒烟，就会提枪上马，弯弓搭箭，奋勇争先，唯恐落后。他们在边郡迎刀枪、冒箭矢，义无反顾，为国家捐躯。连生死都不顾，怎么会恶意对待已编入户籍的百姓，视巴蜀百姓为异类？国家为长远考虑，需要巴蜀子弟负起责任。将军有皇帝封赏，享受爵位，受封为列侯，居住在长安东第。去世后，功名可以传于后世，封土传予子孙。侍奉君王，需要忠诚。功名传于后人，建立的功勋万世不灭。作为忠臣，肝脑涂于中原，热血浸润大地，生死不避。现在，需要巴蜀子弟出使南夷，送去礼品，就自残或逃亡，逃避责任。这样做，死后将会被人耻笑，有谥号也是至愚，为父母带来耻辱，受天下人指责。人的思想有时会差得很远！这也不能全怪他们，父兄没有给予教导，子弟犯下错误没有及时劝谕，寡廉鲜耻，世风浇薄，即使伏辜受戮，也没有什么不妥！
陛下叹惜使者与士卒这样做，又痛悼百姓愚昧，做了不该做的事情，再次派使臣晓谕百姓，解释征调士卒的初衷，同时，追究造成士卒死亡的责任。训示当地三老孝悌，教导不够，造成后果。现在是农忙时节，还要烦劳百姓，已经晓谕附近县，担心边远溪谷间的村民，还未能得到皇帝慰问。檄书一到，即刻向下面县、道传达，让百姓知道陛下的旨意。切勿懈怠！
相如返回长安奏报，唐蒙已经打通通往夜郎的部分道路。朝廷还要修筑西南夷道，又征发巴蜀、广汉郡的士卒，施工的人数有数万。道路修了两年，仍然不能完工，士卒死伤枕藉，耗费国库资财上亿。蜀郡百姓及负责工程的官员均认为，修筑西南夷通道得不偿失。当时，邛夷、莋夷的君长听说南夷已经归附汉廷，得到朝廷很多赏赐，也希望内附，他们请求朝廷派出官吏，与南粤一样对待。天子问司马相如，相如答：“邛、莋、冉、駹靠近蜀郡，道路容易打通，秦朝时，还设置过郡县，汉建国，郡县被废弃。如果重新打通道路，设置郡县，效果会超过南粤。”天子也有此想法。天子拜相如为中郎将，带上朝廷授予的符节，出使西南夷，副使是王然于、壶充国、吕越人，乘坐四辆传车，又让巴蜀的官吏带上礼物，笼络西南夷君长。相如到了蜀郡，郡太守以下官员在郊外迎接，县令背负弓箭在前边引路。蜀郡人认为，相如此次归来非常荣耀。相如的岳父卓王孙、临邛的乡绅在城门外献上牛、酒，以示敬重。卓王孙喟然叹息，自己当初不愿意把女儿嫁给长卿，实在是见识短浅。这一次相如返回蜀郡，卓王孙又分给女儿许多财产，与儿子一样多。相如出使西南夷，经略边疆，促使邛、莋、冉、駹、斯榆的君长争相内附。此后，朝廷撤销原来的边关，将关口外移，向西抵达沫水、若水，向南抵达牂牁。士卒打通灵山道路，在孙水修筑桥梁，以方便邛人、莋人通行。司马相如返回长安奏报，天子很高兴。
相如出使蜀郡，很多老人讲，修筑通向西南夷的通道无用，朝中有些大臣也持有同样看法。相如欲提出谏言，然而工程已经开工，不能停止，便写了一篇文章，以蜀郡父老的口吻阐述想法。在文章中，借老人诘难使者，双方应答，以阐明天子的旨意，强调出使的目的，让百姓明白，皇帝的用心良苦。文章如下：
汉建国已经七十八年，圣德传递六世，汉军威武雄壮，皇帝普施恩惠，万民沐浴恩泽，洋溢乎域外。朝廷派使臣出使西部，普施教化，汉风所指，争相内附。冉、駹已经归服，莋、邛相继称臣，斯榆，苞满获得平定，汉军高奏凯歌。汉使东行，抵达蜀都。
当地耆老、搢绅、士大夫，有二十七人，恭敬前来拜谒，寒暄过后，表述想法：“人们都说，天子对于夷狄，以羁縻为主，让他们与圣朝的关系保持不断就行了。现在要发动三个郡的军民，修筑通往夜郎的道路，三年时间倏忽而过，工程依然艰巨，军民疲惫不堪，百姓负担沉重。还要连通西夷，百姓哀苦愁怨，担心工程浩大，难以完成。对于使者来讲，这也是一件难以交差的任务，朝中大臣，听说为了此事也在议论纷纷。邛、莋、西僰与中原交通历年都有，难以胜记。古往今来，君王以仁德召唤，他们未必肯归附，以武力兼并，效果也未必好，勉强的事情总是难以成功！现在剥夺百姓的利益，将钱财耗费在迫使夷狄归附上面，弊大于利，收效甚微。鄙人孤陋寡闻，冒昧谈论这些，不知高低。”
使者讲：“你们来，就是要说这些吗？按照你们讲的，蜀郡不需要改换服饰，巴郡也没有必要移风易俗了。我一向讨厌这些说法。事关重大，不是旁观者能看得清楚。我此次行程急迫，其中原因不能解释得太详细，还是拣重要的讲吧。
“人们常讲，世上须有非常之人，才能成就非常之事；有了非常之事，才能获取非常之功。非常者，就是想法、做法与普通人不同。因此说：当‘非常’开始时，黎民百姓会感到恐惧；大功告成后，百姓又会乐在其中。
“在远古，洪水滔天，大水泛滥，民众不得不迁徙至高地，在荒野中生活，山地崎岖陡峭，有许多不便。夏后氏大禹看到这种情况深感忧虑，率领百姓修筑堤防，堵塞溃坝，疏通河道，引导洪水，让洪水顺利入海，百姓过上安宁的生活。当时的辛苦劳作百姓都能理解吗？大禹也只好身心疲惫，率先垂范，手脚上布满老茧，肌肤上磨光汗毛，才创立如此丰功伟绩，大禹创立的伟绩昭显于后世，至今人们仍在享受大禹带来的福祉。
“贤明的君王继承宏伟的圣业，岂能得过且过，拘泥于世俗，做任何事都循规蹈矩，取悦于世人！贤明的君王崇尚的是宏伟的议论，坚持的是未竟的宏业，立下的丰功伟绩为后世人所敬仰。贤明的君王一定思维活跃，采纳的意见不同凡响，君王创立的功业，犹如日月一般辉煌。《诗经》不是说‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’吗？四海之内，全部都要考虑到。君王只要认为有些地方还未沐浴圣恩，君王就会感到不安。普天之下，疆域内的民众，冠带之属，全部享受福祉，没有缺憾。方外之国，风俗迥异的夷狄，由于舟车不通，人迹罕至，政教还没有开展，不能推行教化，他们不仅袭扰边郡，夷狄间也经常发生内乱。这些人不通礼仪，邪恶横行，杀君夺位，君臣易主，尊卑失序，父兄反目，劫掠幼儿为奴婢，受到伤害的人哭泣哀号，向汉廷申诉。他们讲：‘人们都说，中原是礼义之邦，向万民施以仁政，百姓无论老幼，都能得到抚育，为什么偏偏要舍弃我们！’他们翘首以盼，犹如久旱期盼甘霖，这样的哭诉，心肠硬者都会闻之落泪，贤明的君王岂能无动于衷？因此，挥师异域，北伐匈奴；南派使臣，令南粤归化；四方百姓，普遍受到教化。西夷、南夷已经归附，希望得到封号的夷王有很多。汉朝边关向外移至沬水、若水，在牂牁以西设置边关，打通灵山险道，在孙原河架设桥梁，将圣人的教化传播于四方。百姓普遍感受到仁义，朝廷广施恩泽，边地有了规范，夷狄不再闭塞，愚昧迎来光明，休憩甲兵，停止攻伐。中外远近，享受和平，百姓过上祥和的日子，这不是很好吗？拯救百姓于水火，共同享受美好生活，结束衰世的败亡，接受周礼的教化，这些都是天子想要做的。百姓虽然辛苦，岂能停下已经开始的工程？
“有为的君王，往往以勤奋开始，以收获告终。此次受命于天，取得的成效就在眼前，为此而增添泰山封土，增加梁父山禅礼。到那时，鸾凤齐鸣，雅颂高奏，德同五帝，义比三皇。凡夫俗子能理解这些吗？这就好像凤鸟翱翔于寥廓，张网捕雀者，还在紧盯着湖沼。岂不是可悲可叹！”
此时，各位进言的士绅已经不知所措，忘记此行的目的，下面的话不知该从何谈起，连声讲：“高尚啊，朝廷的圣德，这正是鄙人所愿意听到的。百姓即使辛苦，也愿意将这件事情做到底。”遂起身告辞，感谢使者接待。
再后来，有人上书，说相如在出使期间收受蜀人的贿赂，被免去官职，在家居住一年，又被朝廷征召，拜为郎官。
相如口吃，不善言谈，但文章写得很好。相如有糖尿病，与文君结婚后，有了钱，虽然在朝中做官，但是不愿意参与公卿对国是的讨论，常称病在家里休息，也不羡慕官职、爵位。相如曾经跟随天子到长杨宫打猎，武帝喜欢亲自射杀熊罴、野猪，纵马狂奔，追逐野兽。相如上书，向皇上提出谏言：
臣听说：万物即使是同类，能力仍然有差异。乌获力大无穷，庆忌奔跑如飞，孟贲、夏育勇猛无畏。臣愚以为，人有差异，野兽同样如此。陛下喜欢挑战、冒险，亲自射杀猛兽。如果有一天，猝然遇到一只迅猛的野兽，埋伏在车旁，猛地扑向陛下的乘舆，驭手无法躲避，此时身边即使有人，也来不及反应，即使有乌获的力气、逢蒙的射技，也难以发挥作用。到那时，人就好似枯木朽株，会被猛兽尽情地撕咬。猛兽的利牙尖爪，犹如胡、越的刀枪，羌、夷的利箭，从车毂下举起，从车辕旁射来。其情其景，何等危险！天子出行，虽然有万全措施，这些事情，还是要小心为妙。
天子出行，首先要清理道路，乘舆缓缓前行，走到中途才放开缰绳，让快马奔驰。即使这样，驭手有时还会操控失灵，衔口不起作用，更何况驶临草地，在高岗丘壑间奔驰，到那时，陛下只顾着猎取野兽的快乐，却忘记了难以预料的危险，欲躲避猝然而至的灾祸，恐怕为时已晚！陛下不爱惜万乘之躯，不顾自身安危，喜欢在惊险刺激中寻求愉悦。臣斗胆以为不可取。
聪明的人，总是在萌芽时就能发现问题；有智慧的人，总是在无形中规避未然的祸患。祸患一般萌生在疏忽时，在人们不注意时。民谚常讲：“家有千金，不坐垂堂。”比喻虽小，可以见大。臣奏请陛下留意。
武帝读罢，很高兴。在返回途中，路过宜春宫，相如奉上新赋，哀悼秦二世皇帝。内容如下：
驰骋荒塬，跃上土坂兮，驰入昔日辉煌之秦宫。俯视江岸，堤岸蜿蜒兮，眺望南山高低之葱茏。山势险峻，空谷幽深兮，顿觉谷口视野之广阔。渭水汩汩，一去不返兮，流经关中广袤之沃野。林木葱茏幽深兮，竹林摇曳在风中。跃上东塬土坂兮，踏卵石涉水向北。驻车陷入凝思兮，凭吊二世皇帝，继位不能慎选朝臣兮，亡国失去祖宗基业。相信谗言至死不悟兮，致使宗庙香火断绝。呜呼哀哉！操行不能不谨慎，荒冢芜秽得不到修整兮，魂灵飘泊难以享受血食。
相如接受任命，担任孝文帝陵园令。武帝对相如写的《子虚赋》《上林赋》很喜欢。相如也感觉到，皇上喜欢神仙故事，相如说：“上次写的《上林赋》，还不算完美，臣可以写出更华美的。臣曾写过《大人赋》，还未写完，写完后，愿意奉上陛下观览。”相如认为，神仙一般生活在山水林莽间，体态消瘦，这不大符合帝王对于神仙的想象。此后，相如将写完的《大人赋》，奉上天子，内容如下：(www.xing528.com)
世有大人兮，住在中州。宅邸万里兮，却很少驻留。叹世俗狭隘兮，遂率性而远游。驾紫色彩虹兮，乘祥云而上浮。竖格泽星于长竿兮，映照苍穹之光耀。挂旬始星为骖铃兮，曳彗星为旗旒。随风锦旗舞动兮，漫卷而又招摇。揽攙枪星为旌旗兮，剪霓虹以为绸。五彩纷呈炫目兮，飙风激流而云荡。驾应龙拖曳乘舆兮，赤螭青虬配曳骖乘。昂首曲颈驾云腾雾兮，爪牙在彩云间翔舞。奋龙首嘶鸣于昊天兮，踏祥云驰骋遨游。前后顾盼景色壮丽兮，拖曳乘舆起伏奔走。重返大地略显疲惫兮，又驰骋于山川径流。狂喷鼻息似亢奋兮，祥云消逝，彩云退去。
乘舆历东极少阳至北极太阴兮，求真人以共谋。互致问候而后向西兮，横渡飞泉谷转而向东。遍访仙人以探求真理兮，汇聚众神于北极星辰。五帝先行在前兮，太一尊神紧随陵阳神后。玄冥神居左，黔雷神在右兮，朱雀飞翔在裔皇神前头。伯侨仙与羡门仙服侍兮，歧伯太医捧药方在后。祝融神清理道路示警兮，廓清气氛而迤逦前行。随乘舆有万乘之众兮，彩旗伴侣华盖招摇。句芒神作为前导兮，吾将赶赴南方。
经崇山峻岭见唐尧兮，九嶷山拜见虞舜。一路行来纷繁嵯峨兮，纷乱驳杂间向前狂奔。混乱冲撞其无序兮，天公此时骤降甘霖。暂聚拢以观览葱茏兮，纷繁苍翠令人陶醉。闻雷声震耳欲聋兮，惊鬼谷涌出魑魅。遍览八极而观四海兮，再渡九江而穿越五河。登火焰山又浮弱水兮，弃渡船再涉流沙。斥葱岭流淌冰水兮，令女娲鼓琴河伯起舞。天色朦胧扬起尘暴兮，召雷神喝叱风伯，惩罚雨师。西望昆仑之混沌兮，径直驰往三危山。推天门踏入帝阍兮，携玉女同车往返。登阆风山稍为歇息兮，如鸟高翔继而栖息。阴山间低处徘徊兮，亲眼目睹西王母真颜。皓然白发戴首饰穴居兮，三足青乌充当信使。即使长命百岁不死兮，似这般又何足欣羡。
起銮驾返回帝阍兮，途经不周山颠，在幽都山聚餐。呼吸朝露吞咽云霞，咀嚼灵芝哦食琼华。觉身轻而飘飞，欲腾越而高举。电闪雷鸣之倒影兮，徜徉滂沱雨中。导车訇然从天而降兮，薄雾消散于尾闾。觉环宇局促而狭隘兮，展身姿于北极。弃车骑于玄阙山兮，飞身跃上北廷。下视苍茫大地兮，上望寥廓之苍穹。目眩视其混沌兮，耳闻宇宙之恍惚。乘太虚之于无极兮，撇众友而独自彷徨。
相如向天子奉上《大人赋》，天子读罢，大喜过望，飘飘然有飞升高举、腾云驾雾、云游天地之感。
相如有病，被免职，把家迁至茂陵县。有一天，武帝说：“司马相如病得很厉害，派人到相如家里去，把相如的书全部取来，以免将来遗失。”武帝派所忠前去，到了相如家，才知道相如已经去世，家里没有留下多少藏书。所忠问相如的妻子，相如的妻子回答：“长卿没有书了。他每次写完，就会有人拿走。临死时，留下一卷书，长卿嘱咐，如果有使者前来取书，就将这卷书呈送皇上。”最后这卷书，是关于封禅的，所忠带走这卷书，奉上武帝，武帝很惊讶。这卷书的内容如下：
自从上古开天辟地，上天生育万民。经过历代帝王，直至秦朝，无不沿着前人的足迹，遵循圣人的遗风，可谓错综复杂。很多人已经声名湮灭，不为世人所知，这样的人和事难以胜计。从虞舜、夏禹以后，开始建立谥号，为人所称道的帝王、诸侯，有七十二君。勤政做出贡献，事业繁荣昌盛，为后世人所纪念。没有听说过，悖逆天理者，其事迹留存于世间。
轩辕黄帝之前，距离今天已经很遥远，难以知道上古时的情形。五帝、三皇及《六经》典籍所记载，大约了解一些。《尚书》讲：“君王圣明！大臣忠诚！”按照典籍记载，君王没有能超越唐尧者，贤臣没有能超越后稷者。后稷在唐尧时创立伟业，其后裔公刘在西戎昭显圣德，周文王革新制度，带领周从一个部族走向繁荣昌盛，奠定太平基业。后来，周室衰落，但是，历经千载没有恶声，可谓善始善终！周的成功没有别的原因，就是从一开始就小心翼翼地奉行仁政，还有，认真地教导子孙。周室制定的制度简约，易于操作；恩德广被，百姓富足；法度严明，易于遵守；传承合乎道理，易于实施。因此，成王虽然年幼，周室的事业却异常兴隆，其功业甚至超越文、武。仔细考察周代历史，探究其始终，没有做出过特别大的贡献，难以与今天相比。但是，周王仍然登临梁父山、泰山，封禅，建立尊号，扬名显德。大汉创立的伟业，犹如甘泉喷涌，惠泽八方，遍布四野，云蒸雾霭，上达九重，下至八极。万物生灵，蒙受恩德，武功彪炳，和气横流，近睹丰功，远视伟绩，凶残者授首，暗昧者昭彰，万物欢乐，天下安康。将瑞兽驺虞放归于山野，麋鹿欢腾于上林，取嘉禾一茎六穗置于供案，牺牲双角共抵之兽献于祖庙，获取周鼎，放龟于歧水，在池水中套取翠黄、乘龙神马。有巫师迎接鬼神，好似灵圉一般，安置在宫殿，待为上宾。世间各种奇谲异物，看上去如此倜傥变幻，可谓奇妙无穷。所有符瑞嘉应汇聚在一起，仍然不足以赞颂汉室的圣德，是因为还没有将封禅作为大事对待。在上古，周武王伐纣，白鱼跃入舟中，美德上传于神灵。王室以白鱼作为符瑞，就可以登临泰山，不感到惭愧！以古鑒今，圣汉也要当仁不让。
此后，大司马进言：“陛下以仁德施惠于众生，讨伐不臣的蛮夷，远近归附，蛮夷执礼贡献，皇帝的圣德犹如远古圣君，业绩可以与其相提并论，美德仁厚，符瑞臻至，相继显现，不期而至。陛下应该在泰山、梁父山设立祭坛，举行封禅大典，建立尊号，以彰显丰功伟绩，上天届时会降下福瑞，以响应盛大祭典。陛下谦虚，迟迟没有做出决定。天神、地祇、山岳，三神共同庆贺，到那时，将是何等荣耀。没有王道参与，朝中大臣均感到不安。有人讲，上天显示晦暗，有祥瑞征兆不应该推辞，一定要推辞，那么泰山还有什么像样的碑记，梁父山还有什么像样的祭坛。古代的帝王都是选择适当时机，举行封禅，末世帝王才停止封禅，这些记载，在后世广泛流传，要不然怎么会有七十二君封禅的故事？君王实施圣德，祥瑞就会显现，看到祥瑞，封祭泰山，不是违背礼义。圣明的君王不应该放弃封禅，应该毕恭毕敬地向地祇行礼，拜谒天神，在中岳嵩山勒碑记功，以显示皇帝至尊，阐述圣德，发布尊号，祈求福祉，与黎民百姓共享欢乐。这是一件宏伟大事，天下至为壮观的大事，帝王都要认真对待的大事，不可有丝毫懈怠。愿陛下早日付诸行动，届时，汇集先生们的儒术，目睹凌晨时的日月微光，百官恪尽职守，记录下整个封禅过程，著成文章，像《春秋》一样，完成一经。将原来的六经增加为七经，抒发感慨，让后世激荡清流，扬起碧波，传递华美德音，歌颂先人功绩。上古时的圣君，之所以永享盛名，为后世人所称道，就是用封禅的方法。陛下应该安排官员，准备好必要的礼仪，以供观览。”
天子听罢，欣然动容：“好吧，朕就试一次！”改变了原来的想法。天子结合诸位大臣的谏言，讨论封禅的具体礼仪，吟诵诗词，赞颂湖沼的广阔，嘉瑞的吉祥。天子制作辞颂：
苍天覆盖兮，彩云悠悠。天降甘霖兮，湖沼可游。浸彼沃土兮，何物不育！嘉谷六穗兮，仓廪充实。
不仅甘霖兮，润泽沃土；岂唯润汉兮，泛流四方；万物滋润兮，思念恩德。泰山至尊兮，望君封土。君王仁德兮，何时封禅！
瑞兽斑斓兮，乐我苑囿；黑白花纹兮，体态可掬；恭敬谦和兮，君子姿容。久闻盛名兮，今睹其容。来历迷惘兮，天降祥瑞。舜帝曾见兮，有虞乃兴。
麒麟瑞兽兮，游嬉灵畤。孟冬十月兮，君往郊祀。卧于舆前兮，帝用献祭。三代盛世兮，前所未闻。
黄龙腾飞兮，因德翱翔；炫彩迷惑兮，可现辉煌。阳明显现兮，施福庶民。先圣御驾兮，据典籍记载，受命所乘。
天命有章兮，何必祝祷。祥瑞臻至兮，晓谕封禅。
从往古的典籍，看得很清楚：天意与人事相互应答，上下呼应。圣王做事情须小心谨慎。人们常讲：兴要考虑衰亡，居安还要思危。商汤、周武虽然至尊、威严，但仍然对神祇敬畏，舜帝在祭祀时小心翼翼，唯恐礼仪不周，就是这个意思。
相如去世五年，天子开始祭祀后土祠庙。八年后，天子到中岳嵩山祭祀，封泰山，禅梁父山、肃然山。
相如的著作，还有《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书篇》，没有收录，这里收录的是公卿士大夫所熟悉的文章。
赞辞如下：司马迁说：“《春秋》从已知之事推论隐讳之事，《易经》见微知著，《大雅》谈到的王公大人，他们的品行影响到庶民百姓，《小雅》讥讽各类人物，包括上层的王公贵族，表达的风格不同，旨意相通。相如的辞赋，有许多华丽的辞藻，最终也能归结为节俭，达到劝谕的目的，这与《诗经》的讽谏，不也异曲同工吗？”扬雄认为，相如的辞赋过于靡丽，奢华成分有百，劝谏仅为一，好似郑卫淫靡之音奏罢，曲终点缀一点儿雅音。这个评论有些过分！
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