春秋末年，孔子去世，对过往历史的批评，就停止了，孔子的七十弟子去世，没有人再为经学申张大义。孔子编撰的《春秋》分为五家学派，孔子整理的《诗经》分为四家学派，《易经》则有更多家。战国时，诸侯合纵连横，学者在典籍的解释、真伪上的争论，可谓百家争鸣。秦兼并六国，统一天下，始皇忌惮学术流派，一把火将诸子百家的书籍焚毁，认为治下的百姓愚昧，对统治有利。汉建国，矫正对知识、学派的态度，征集散失在民间的典籍，鼓励献书。在武帝朝，征集上来的书籍很多，但残存的简册散乱，古代遗存，可供阅览的典籍残缺不全。目睹这种情况，武帝喟然叹息：“朕很忧虑！”武帝诏令，建立藏书机构，安排官员，将春秋以来的百家学术，收藏在秘府。到了成帝朝，收藏的书籍仍不完整，成帝派遣谒者陈农到民间搜求散落的书籍，诏命光禄大夫刘向整理点校六经典籍及诸子百家、诗辞歌赋；步兵校尉任宏点校兵书；太史令尹咸点校天文、地理、卜筮；侍医李柱国点校技艺。每一种书籍点校完毕，由刘向汇总，编辑书目，列出总纲，写出纲要，上奏成帝。刘向去世，在哀帝朝，哀帝诏命刘向的儿子、侍中奉车都尉刘歆继承父业，在刘向点校的基础上，将所有的书籍分门别类，总括为《七略》，有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》和《方技略》。择其概要，以供查考。
《易经》有十二篇，分别是施氏、孟氏、梁丘氏三家。
《易传周氏》有两篇。周氏，字王孙。
《服氏》有两篇。
《杨氏》有两篇。杨氏，名何，字叔元，菑川国人。
《蔡公》有两篇。蔡公是卫地人，曾经向周王孙学习。
《韩氏》有两篇。韩氏，名婴。
《王氏》有两篇。王氏，名同。
《丁氏》有八篇。丁氏，名宽，字子襄，梁国人。
《古五子》有十八篇。从甲子到壬子，用篆书书写，讲解《易经》的阴阳学说。
《淮南道训》有两篇。是淮南王刘安聘请通晓《易经》的九位士人编写，又叫九师学说。
《古杂》有八十篇，《杂灾异》有三十五篇，《神输》有五篇，还有图书一卷。
《孟氏京房》有十一篇，《灾异孟氏京房》有六十六篇，五鹿充宗著的《略说》有三篇，《京氏段嘉》有十二篇。
《章句》有施氏、孟氏、梁丘氏的著作，各有两篇。
《易经》解释，有十三家，二百九十四篇。
《易经》讲：“伏羲氏仰观天象，俯查地理，观察鸟兽之纹理，以及生活的区域，从身边观察，扩展至遥远，演绎出八卦，借以与神明沟通，解释万物存在。”在商、周二代，纣王以帝王之尊，暴殄天物，逆天行事；文王以诸侯顺应天命，推行王道，在思考天文与人事时，感悟道理，从《易经》排列六爻，写出上下两篇《卦辞》《爻辞》。孔子写了《彖（tuàn）卦》《象卦》《系辞》《文言》《序卦》等十篇。通过圣人的解读，《易经》有了详细的解释，这是三代圣人对《易经》的贡献，时间跨越上千年。始皇焚书，《易经》与卜筮有关，没有禁止，得以流传。汉建国，田何教授《易经》。在宣帝、元帝朝，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏等不同学派，朝廷将几家学派列于学官，民间有费氏、高氏学派，没有列于学官。刘向用宫中收藏的《古文易经》作底本，校对施氏、孟氏、梁丘氏《易经》，与古文有些不同，“无咎”“悔亡”等处残缺，费氏传授的《易经》与古文相同。
《今文尚书》有经文二十九卷。有大夏侯、小夏侯二家的学说。《欧阳尚书》有经文三十二卷。
《尚书大传》四十一篇。
《欧阳尚书章句》三十一卷。
《大、小夏侯尚书章句》各有二十九卷。
《大、小夏侯尚书解故》有二十九篇。
《欧阳尚书说义》有两篇。
刘向著的《洪范五行传论》十一卷。
许商著的《洪范五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。这是周代历史。
《议奏》四十二篇。这是宣帝朝学者在石渠阁讨论经文异同时的记录。
与《尚书》有关的有九家，四百一十二篇。加上刘向的《稽疑》一篇。
《易经》讲：“黄河出图，圣人模仿之，演绎八卦；洛水出书，圣人取法之，著述《洪范》。”由此推断，《尚书·洪范》的时间有很久远的历史。孔子整理《尚书》，《尚书》内容，上至尧帝，下至秦国，有一百篇。孔子写了序言，阐明整理《尚书》的目的。始皇焚书时，禁止各家学派，济南国人伏生将《尚书》藏在墙壁里。汉建国，《尚书》内容已经有许多缺失，伏生整理、保存下来二十九篇，在齐、鲁讲学授徒。在宣帝朝，又有了欧阳《尚书》和大、小夏侯氏《尚书》问世，朝廷把它们列于学官。古文《尚书》，是在孔子旧宅的墙壁里发现的，武帝末年，鲁恭王刘馀扩建王宫，毁坏孔子的旧宅，在拆毁旧宅时，发现藏在旧宅墙壁里的《古文尚书》，其中有《礼记》《论语》《孝经》等几十篇，这些书籍用篆体书写。鲁恭王刘馀来到孔子旧宅，听到钟鼓石磐琴瑟的声音，有些害怕，停止拆毁。孔安国是孔子的嫡系后裔，取走这些书籍，经过考证，除了问世的二十九篇《尚书》，比伏生教授的《尚书》多出十六篇。孔安国把这些书籍献予朝廷。正碰上巫蛊案，武帝没有心情，没有将古文《尚书》列于学官。刘向用孔子墙壁里发现的古文《尚书》，校对欧阳及大、小夏侯三家《尚书》，发现《酒诰》少了一个简牍，《召诰》少了两个简牍。一根简牍上写有二十五个字，少了二十五字；一根简牍上写有二十二个字，少了二十二字，还有些文字有差异，大约有七百余字，遗漏几十字。《尚书》内容，是古时中央政府的文告，用以号令天下，如果内容有差错，执行法令的官员就不能按照法令行事。在阅读古文时，需要正音训读，通过注音，按照今文阅读。
《诗经》有二十八卷，分为鲁、齐、韩三家。
《鲁诗解释》有二十五卷。
《鲁诗说明》有二十八卷。
《齐诗后氏解释》有二十卷。
《齐诗孙氏解释》有二十七卷。
《齐诗后氏传》有三十九卷。
《齐诗孙氏传》有二十八卷。
《齐诗杂记》有十八卷。
《韩诗解释》有三十六卷。
《韩诗内传》有四卷。
《韩诗外传》有六卷。
《韩诗说》有四十一卷。
《毛诗》有二十九卷。
《毛诗故训传》有三十卷。
《诗经》注释有六家，著作有四百一十六卷。
《尚书》讲：“诗言志，歌咏言。”悲哀，激起人们心中的情感；乐声，随着情感而慨然发声。歌咏是表达情感的最好方式。无音律朗诵，谓之诗；有音律歌咏，谓之歌。在古时，王室有专门采诗的乐官，君王通过诗歌了解百姓的疾苦及民风民俗，掌握政策得失，纠正失误。孔子采选诗歌，向上采选至殷商，向下采选至鲁哀公，编辑三百零五篇，诗歌容易被人们吟诵，通过吟诵，不仅写在竹简、绢帛上，经历始皇焚书，《诗经》保留下来。汉建国，鲁国人申公为《诗经》做注解，训读解释，齐国人辕固、燕国人韩生为《诗经》的传播做出贡献。有的注解来自诸子百家，有的来自诸家学派，有些已经脱离诗的本义，鲁国人对《诗经》的解释较为准确。三家《诗经》均列于学官。河间国博士毛公也注解《诗经》，据说来自子夏的传授，河间献王很喜欢，但没有列于学官。
《礼古经》有五十六卷，《礼经》有十七篇。分为后氏、戴氏二家。
《礼记》一百三十一篇。这是孔子七十弟子及后学弟子的记述。
《明堂阴阳》三十三篇。这是古时有关建立明堂的记述。
《王史氏》二十一篇。这是孔子七十弟子后的学生所写。
《曲台后仓》有九篇。
《中庸说》有两篇。
《明堂阴阳说》有五篇。
《周官经》有六篇。王莽时，刘歆安排博士撰写。
《周官传》有四篇。
《军礼司马法》有一百五十五篇。
《古封禅群祀》有二十二篇。
《封禅议对》有十九篇。这是武帝朝封禅时的奏议、对策。
《汉封禅群祀》有三十六篇。
《议奏》有三十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，学者们的著作。
《礼经》有十三家，收入五百五十五篇。加上《司马法》一家，收入一百五十五篇。
《易经》讲：“夫妇、父子、君臣上下，有区别，需要制定礼仪，规范关系。”帝王施政，须文武兼备，时代不同，会有所损益。在周代，礼制完备，每件事情都有相应的礼仪规范，周室自诩：“礼经三百，威仪三千。”周室衰落，诸侯僭越礼制，一切做法均按照利益取舍，诸侯国君厌恶礼仪约束，弃之不用，孔子时礼仪已经残缺，到了秦朝更是礼崩乐坏。汉建国，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇。在宣帝朝，后仓是《礼经》的权威。戴德、戴圣、庆普等是后仓的弟子，三家《礼经》都列于学官。《礼古经》的作者，鲁国淹中里人，是孔氏儒学门徒，书的内容与十七篇《礼经》的文章类似，多出三十九篇。有《明堂阴阳》《王史氏记》，内容与天子、诸侯、卿大夫的礼仪相关联，虽然不完备，已经超出后仓推崇的《士礼》，学者向天子上奏，推荐这些书籍。
《乐记》有二十三篇。
《王禹记》有二十四篇。
《雅歌诗》有四篇。
《雅琴赵氏》有七篇。赵氏，名定，勃海郡人，在宣帝朝，由丞相魏相举荐。
《雅琴师氏》有八篇。师氏，名中，东海郡人，据说是师旷的后人。
《雅琴龙氏》有九十九篇。龙氏，名德，梁国人。
《乐经》有六家，收入一百六十五篇。删去淮南王、刘向等人的《琴颂》七篇。
《易经》讲：“先王制定礼乐，弘扬道德，殷商荐予上帝，祭祀祖先。”从黄帝至夏商周，制作许多礼乐。孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比礼仪更好的方法；移风易俗，弘扬道德，没有比礼乐的作用更大。”二者相辅相成，互为补充。周室衰落，礼崩乐坏，音乐的作用变得微不足道，原来的雅乐，有铿锵有力的节拍，此后被郑、卫淫声所干扰，已经没有可供遵循的成法。汉建国，制氏以雅乐的音律为基调，雅乐保存在乐官，音律的基调是铿锵的鼓乐，配合节拍顿挫的舞蹈，但讲不出义理。战国时，六国君主，魏文侯最喜欢古乐，文帝朝有一位乐人窦公，献上有关乐理的书籍，这是《周官大宗伯》里的《大司乐》乐章。在武帝朝，河间献王刘德喜欢儒术，与河间国博士毛生等，采集《周官》及诸子百家有关乐理的书籍，写出《乐记》，献王刘德向武帝献上八佾舞，与制氏的乐舞相去不远。宫中内史丞王定将这些乐舞传出宫廷，授予常山郡人王禹。王禹，在成帝朝担任谒者，多次上书谈论乐理要义，献上二十四卷有关乐理的书籍。刘向在校勘图书时，得到《乐记》二十三篇，有些内容与王禹的不同，乐理已经式微。
《春秋古经》有十二篇，《春秋经》有十一卷。分为公羊、穀梁两家。
《左氏传》有三十卷。左丘明，是原鲁国太史官。
《公羊传》有十一卷。公羊子，齐国人。
《穀梁传》有十一卷。穀梁子，鲁国人。
《邹氏传》有十一卷。
《夹氏传》有十一卷。有目录，无原书。
《左氏微》有两篇。
《铎氏微》有三篇。这是楚国太傅铎椒的著作。
《张氏微》有十篇。
《虞氏微传》有两篇。这是赵国丞相虞卿的著作。
《公羊外传》有五十篇。
《穀梁外传》有二十篇。
《公羊章句》有三十八篇。
《穀梁章句》有三十三篇。
《公羊杂记》有八十三篇。
《公羊颜氏记》有十一篇。
《公羊董仲舒治狱》有十六篇。
《议奏》有三十九篇。这是石渠阁讨论经学异同时，学者们的相关论述。
《国语》有二十一篇。左丘明著。
《新国语》有五十四篇。这是刘向整理的《国语》论著。
《世本》有十五篇。这是上古史官记述的黄帝以来直到春秋，有关诸侯、大夫的文献。
《战国策》有三十二篇。记述春秋以后诸侯的事迹。
《奏事》有二十篇。这是秦朝宫中大臣的奏章，还有在名山上刻录的碑石原文。
《太史公》有一百三十篇。其中十篇有目录，已经没有原书内容。
冯商所续的《太史公》七篇。
《太古以来年纪》有两篇。
《汉著记》有一百九十卷。
《汉大年纪》有五篇。
《春秋》专著有二十三家，共有九百四十八篇。删去《太史公》四篇。
古代君王都有专门的史官，随时记录君王的言行，君王一定要谨言慎行，率先垂范。左史记言，右史记事，记录事情叫《春秋》，记录言论叫《尚书》，帝王没有不遵循这一原则的。周室衰落，典籍残缺，孔子深感文史的重要，希望能够记录前圣所做的事情，留存后世，孔子说：“夏礼我能讲一些，夏的后裔杞国已经难以考证；殷礼我能讲一些，殷的后裔宋国已经难以考证。文献不够是主要原因。如果有足够的文献，我也愿意考证。”鲁国是周公儿子伯禽的封国，周室的礼仪保存下来，史官记录国君的言、行，有完备的制度，当时，史官左丘明看到周礼的历史沿革，王室行事的方式，按照制度配备官员，都是按照礼仪。官员如何建功立业，振兴王室；因为失误，如何受到惩罚；按照日月运行的变化，如何制定历法；朝见天子，如何使用礼乐。这里面有褒贬，有损益，有忌讳，不能抄写，只能口授，传授予宫外的弟子，弟子在复述时，就有了差异。左丘明担心弟子按照个人理解妄加评议，以致失去真实含义，所以研究本来的事实并加以解释，以表明读书人不能仅凭转述来阐释经义。《春秋》褒贬的人物，都是当时的君臣，有权力，有威势，《左传》记录，以传记形式保存，其内容有所避讳，不能讲得太明白，当时人不容易评论当时事。春秋末年，《左传》记录的历史已经以口头形式传播开来，此后又有了《公羊春秋》《穀梁春秋》《邹氏春秋》《夹氏春秋》。《公羊春秋》与《穀梁春秋》，在汉朝被列于学官，《邹氏春秋》没有老师传授，《夹氏春秋》没有完成著作。
《论语》有二十一篇，是从孔子的旧宅夹壁发现，比已经流传的《论语》多出两篇《子张》。
《齐论语》有二十二篇。多出《问王》《知道》两篇。
《鲁论语》有二十篇，《论语解释》有十九篇。
《齐说》有二十九篇。
《鲁夏侯说》有二十一篇。
《鲁安昌侯说》有二十一篇。
《鲁王骏说》有二十篇。
《燕传说》有三卷。
《议奏》有十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，记录的学者论述。
《孔子家语》有二十七卷。
《孔子三朝》有七篇。
《孔子徒人图法》有两卷。
有关《论语》的著述有十二家，共有二百二十九篇。
《论语》的内容，是孔子与弟子的答问及相互间对话，以及学生转述孔子的谈话，在当时，弟子将孔子的谈话整理。孔子去世，弟子们加以编辑，使之条理化，称之为《论语》。汉建国，《论语》有齐、鲁区别。教授《齐论语》，有昌邑国中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东国人庸生，王吉（字子阳）是教授《论语》的名家。教授《鲁论语》，有常山郡都尉龚奋、长信宫少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国人扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是教授《论语》的名家。张禹的著作流传下来。
《孝经古孔氏》有一篇。共二十二章。
《孝经》有一篇，共十八章。有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《长孙氏说》有两篇。
《江氏说》有一篇。
《翼氏说》有一篇。
《后氏说》有一篇。
《杂传》有四篇。
《安昌侯说》有一篇。
《五经杂议》有十八篇。这是石渠阁讨论经学异同时，记录的学者讨论。
《尔雅》有三卷二十篇。
《小尔雅》有一篇，《古今字》有一卷。
《弟子职》有一篇。
《弟子职说》有三篇。
《孝经》分为十一家；共有五十九篇。
《孝经》，是孔子为曾参阐释孝道的一部著作。对父母行孝天经地义，是做人的原则。因为是行为准则，所以称之为《孝经》。汉建国，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹讲授《孝经》，成为当时的名家。《孝经》内容大致相同，在孔子旧宅里发现的《孝经》，有些地方有出入。“父母生育，存续后代，是大事。”“应该有亲生儿女绕于膝下”，各家解释有所不同，对于古文句子的句读也有争议。
《史籀》有十五篇。这是周宣王的太史官用大篆写成的十五篇著作，建武年间（东汉光武帝刘秀年号，公元25—56）遗失六篇。
《八体六技》。
《苍颉》前七章，是秦朝丞相李斯所写；《爰历》有六章，是秦朝车府令赵高所写；《博学》有七章，是秦朝太史令胡母（又作“胡毋”）敬所写。
《凡将》一篇，是司马相如著作。
《急就》一篇，是在元帝朝，黄门令史游写作。
《元尚》一篇，是成帝朝，将作大匠李长写作。
《训纂》一篇，是扬雄写作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄写作《苍颉训纂》一篇。
杜林写作《苍颉训纂》一篇。
杜林写作《苍颉故》一篇。
小学共有十家，有四十五篇。增加了扬雄、杜林二家的三篇。
《易经》讲：“在古时，人们结绳记事，后世圣人将其发展为文字，有了文字，就有了著述，有了著述的方便，百官用在治国理政，百姓用在记事，《夬（guài）卦》有描述。”“《夬卦》有解释，君王用文字，在廷议时，决定政务，”意思是，以书写形式，在朝堂上决定重大政务，书写的作用远大于口述。在古时，儿童八岁进入小学学习，《周官》有记载，保氏负责孩子读书，在学校，要学习文字的六种造字方法，它们是象形、象事、象意、象声、转注、假借。汉建国后，萧何草创制度，也强调这六种方法，萧何说：“太史官考试学童，要求能读写九千字以上，才能够担任官员。同时还要考试用六种字体写字的能力，成绩好者，可以担任尚书御史、史书令史。官员百姓上书，写字不规范，要予以惩戒。”这里说的六种字体，是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，以此判断学生掌握古今文字的能力，这些字体在不同地方使用，譬如辨认印章，书写书信、旗幡等。按照古时制度，字体的书写必须统一，如果不懂得字体的书写，可以向老年人请教。周室衰落，诸侯没有统一的标准，写出来的字混乱。孔子批评：“史籀篇上的文字，我还能看得懂，而今的文字，已经不知其所以然！”伤感字体书写混乱。《史籀篇》是周代负责教育的官员指导学生掌握常用字的一本教科书，与孔子旧宅里发现的古文，在字体上已经有差异。《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯编写；《爰历》六章，是秦朝车府令赵高编写；《博学》七章，是秦朝太史令胡母敬编写。他们使用的文字，多取自于《史籀篇》，篆体字的书写已有差异，只是把它们称为秦篆。在当时，还有隶书，据说是秦朝监狱里的事务太多，狱吏为了加快书写速度，隶书产生，也可以说，促使隶书形成。汉建国后，乡间闾巷的老师，将《苍颉》《爰历》《博学》三部儿童启蒙书混合编辑，按照六十字为一章节，分出五十五章，起名叫《苍颉篇》。在武帝朝，司马相如编了一部识字课本，名字叫《凡将篇》，从头到尾没有一字重复。在元帝朝，黄门令史游编了一部识字课本，名字叫《急就篇》，在成帝朝，将作大匠李长编了一部识字课本，名字叫《元尚篇》，与《苍颉篇》的体例一样，用以帮助学童识字正音。《凡将篇》比《仓颉篇》的文字多很多。在平帝朝元始年间，朝廷征召研究小学的学者，有上百人，让他们在朝廷写出认识的文字。扬雄取这些文字中常用的，编写一部字典，名字叫《训纂篇》，以补充《苍颉篇》的字数，又将《苍颉篇》重复的文字删去，整理成书，编写八十九章。臣（班固）续写扬雄的字典，编撰十三章，加起来有一百零二章，没有重复的字，可以满足阅读六经、诸子百家书籍的需要。《苍颉篇》有许多古字，一般老师难以辨认，更不懂得读音，在宣帝朝，朝廷征召齐国学者，能正确校正读音，张敞向老师请教，传授予外孙的儿子杜林，在阅读古文时，对古文字训读、正音，一起列在这里。
六经有一百零三家，共有三千一百二十三篇。比《七略》增加三家，增加一百五十九篇；删去重复的十一篇。
六经的内容，《乐经》用以调养精神，是仁在外的表现；《诗经》用以端正言行，是义在应用上的体现；《礼经》用以端正举止，可以直观，不需要文字记述；《尚书》使人博闻多识，增加治国理政的智慧；《春秋》使人明辨是非，作为判断诚信的标准。这五经，涵盖五种道德（仁义礼智信），相辅相成，《易经》解释事物的本质。因此说：“《易经》可以意会，但难以表述，没有阴阳，难以解释乾坤。”意思是说，《易经》对于阴阳的解释，与天地运行联系在一起。至于其他五经，随时代变化，犹如五行更替。古时的学者，将耕读融为一体，三年学习，可以通读一经，了解经学大意，对经文的学习，仅供玩赏，用时少，受益多，到了三十岁，就可以学完五经。后世经学，已经与旨意相背离，所谓博学的学者，不能深入钻研原意，只是在细枝末节上下功夫，对于疑难处采取回避的态度，甚至断章取义，巧饰令辞，破坏主旨；解释五个字的文辞，能写出二三万字的注解，学生也按照这种方法研究。因此，幼童学习一经，直至白首才能读懂，真可谓皓首穷经；只满足于学到的知识，固步自封，对没有听说的予以诋毁。这是研究学问的痼疾，是学者中的通病。在此列出六经的九家学派。
《晏子》有八篇。晏子，名婴，谥号平仲，是齐景公的宰相，孔子说，晏子善于与人打交道，《史记》有其列传。
《子思》有二十三篇。子思是字，姓孔，名伋，是孔子的孙子，鲁缪公的老师。
《曾子》有十八篇。曾子，名参，是孔子的弟子。
《漆雕子》有十三篇。是孔子弟子漆雕启的后人所写。
《宓子》有十六篇。宓子，姓宓，名不齐，字子贱，是孔子的弟子。
《景子》有三篇。据说是宓子的讲话，好像是他的弟子写的。
《世子》有二十一篇。世子，姓世，名硕，陈国人，是孔子七十弟子的弟子。
《魏文侯》有六篇。
《李克》有七篇。李克，是子夏的弟子，魏文侯的丞相。
《公孙尼子》有二十八篇。是孔子七十弟子的弟子。
《孟子》有十一篇。孟子，姓孟，名轲，邹国人，是子思的弟子，《史记》有其列传。
《孙卿子》有三十三篇。孙卿子，姓孙（荀），名况，赵国人，是齐国稷下祭酒，《史记》有其列传。
《羋（mǐ）子》有十八篇。羋子，姓羋，名婴，齐国人，是孔子七十弟子的后人。
《内业》有十五篇。不知作者是谁。
《周史六弢（tāo）》有六篇。记录的时间是周惠王、周襄王时，也有人说是周显王时，还有人说这是孔子的问话。
《周政》有六篇，是有关周代法律、制度、政治、教育。
《周法》有九篇，是有关周代法律、祭祀天地、百官制度。
《河间周制》有十八篇，好像是武帝朝河间献王所献。
《谰言》有十篇。不知其作者，讲述的是关于君王与法律、制度的关系。
《功议》有四篇。不知道作者，是有关功德的事情。
《宁越》有一篇。宁越，是中牟人，周威王的老师。
《王孙子》有一篇。也叫《巧心》。
《公孙固》有一篇。共有十八章。齐闵王失去国家，这是有关此事的对话，是关于古今成败的经验教训。
《李氏春秋》有两篇。
《羊子》有四篇。一百章。羊子，是原秦朝博士。
《董子》有一篇。董子，姓董，名无心，曾经诘难墨子。
《俟子》有一篇。
《徐子》有四十二篇。徐子是宋国外黄人。
《鲁仲连子》有十四篇。《史记》有其列传。
《平原君》有七篇。朱建所写。
《虞氏春秋》有十五篇。虞卿所写。
《高祖传》有十三篇。这是高祖与大臣讨论古语的对话，以及皇帝的诏书、臣子的对策。
《陆贾》有二十三篇。
《刘敬》有三篇。
《孝文传》有十一篇。是有关文帝的言论，还有诏书、策书。
《贾山》有八篇。
《太常蓼侯孔臧》有十篇，孔臧的父亲是孔聚，在高帝朝，作为功臣，受到封赏，孔臧继承爵位。
《贾谊》有五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》，有三篇对策。
《董仲舒》有一百二十三篇。
《兒宽》有九篇。
《公孙弘》有十篇。
《终军》有八篇。
《吾丘寿王》有六篇。
《虞丘说》有一篇。这是诘难孙卿（荀子）的记录。
《庄助》有四篇。
《臣彭》有四篇。
《钩盾冗从李步昌》有八篇。这是宣帝朝有关上书言事的记录。
《儒家言》有十八篇。不知道其作者。
桓宽著述《盐铁论》六十篇。
刘向写的序言有六十七篇。《新序》《说苑》《世说》；《列女传颂图》有序言。
扬雄写的序言有三十八篇。《太玄》有十九篇，《法言》有十三篇，《乐经》有四篇，《箴言》有两篇。
以上的儒学著作，共有五十三家，有八百三十六篇。加上扬雄一家，增加三十八篇。
儒家学派原来是周代的司徒，掌管教化，从司徒负责的工作，发展出儒家学说，司徒的职责，在于帮助国君理顺阴阳，阐明教化。儒学的施教内容，来自六经，着重于对仁义的解释，以尧帝、舜帝作为帝王的楷模，以文王、武王作为帝王治国的榜样，以孔子作为教化的宗师，孔子的言论，成为后世儒学的行动指南。孔子说：“我如果称誉过谁，要听其言，观其行。”唐尧、虞舜盛世，殷商、周代的繁荣，孔子对儒学的贡献，已经历过历史的检验，他们是先圣、先贤。然而，有些学者对儒学已经有困惑，某些学者失去对儒学精髓的把握，只是以投机为务，对于儒学的解释，随时代需要而俯仰，背离儒学经义，更有一些学者，只是为哗众取宠，妄加评议。后来的学者，对《五经》的理解产生乖谬，教义乖离，这是儒学式微的原因，也是儒学发展的悲哀。
《伊尹》有五十一篇。伊尹是商汤的丞相。
《太公》有二百三十七篇。吕望是周文王的老师，被尊为尚父，是一位有道之人。在近代，有些人以为某些著作与太公术有联系，又加进去一些。《谋》有八十一篇，《言》有七十一篇，《兵》有八十五篇。
《辛甲》有二十九篇。辛甲，是商纣王的大臣，在七十五岁时，向纣王提出谏言，得不到采用，离开纣王，在周室受封爵位。
《鬻子》有二十二篇。鬻子，姓鬻，名熊，是周王的老师，从文王以下，有问题都要向他请教，周室把鬻子封在楚地，是楚国的始祖。
《管子》有八十六篇。管子，姓管，名夷吾，是齐桓公的丞相，齐国九次联合诸侯，不以军队耀武扬威，在当时雄冠诸侯，是当时的霸主，《史记》有管子列传。
《老子邻氏经传》有四篇。老子姓李，名耳，《邻氏传》是关于老子的学说。
《老子傅氏经说》有三十七篇。是解释老子的学说。
《老子徐氏经说》有六篇。徐氏，字少季，临淮郡人，教授《老子》。
刘向《说老子》有四篇。
《文子》有九篇。文子是老子的弟子，与孔子是同时代人，假托周平王向他请教，回答周平王的询问。
《蜎子》有十三篇。蜎子，姓蜎，名渊，楚国人，是老子的弟子。
《关尹子》有九篇。关尹子，姓关，名喜，担任守关官员，老子在过函谷关时，关喜辞去官职，跟随老子出关游历。
《庄子》有五十二篇。庄子，姓庄，名周，宋国人。
《列子》有八篇。列子，姓列，名圄（yǔ）寇，先于庄子，庄子对列子很尊敬。
《老成子》有十八篇。
《长卢子》有九篇。长卢子，是楚国人。
《王狄子》有一篇。
《公子牟》有四篇。公子牟，是魏国公子，先于庄子，庄子对公子牟很尊敬。
《田子》有二十五篇。田子，姓田，名骈，齐国人，在稷下游学，号称天口骈。
《老莱子》有十六篇。老莱子是楚国人，和孔子是同时代人。
《黔娄子》有四篇。黔娄子是齐国隐士，坚守道义，不向王侯屈服，齐威王尊为上宾。
《宫孙子》有两篇。
《鹖（hé）冠子》有一篇。鹖冠子是楚国人，隐居在深山，据说以鹖的羽毛为冠。
《周训》有十四篇。
《黄帝四经》有四篇。
《黄帝铭》有六篇。
《黄帝君臣》有十篇。战国时，六国著作，与《老子》相类似。
《杂黄帝》有五十八篇。战国时，六国贤者的著作。
《力牧》有二十二篇。战国时，六国著作，假托力牧所著。力牧，是黄帝的丞相。
《孙子》有十六篇。战国时，六国著作。
《捷子》有两篇。战国时，捷子是齐国人，这是武帝朝的著作。
《曹羽》有两篇。战国时，曹羽是楚国人，这是武帝朝的著作，据说，曹羽游说齐王。
《郎中婴齐》有十二篇。这是武帝朝的著作。
《臣君子》有两篇。这是蜀郡人的著作。
《郑长者》有一篇。战国时，六国著作。早于韩非子，韩非子对其很尊敬。
《楚子》有三篇。
《道家言》有两篇。这是近世著作，不知道其作者。
以上的道家学说，有三十六家，共有九百九十三篇。
道家学派来自周代的史官，发展出道家学派，史官负责记录过往的历史，总结历史发展的兴衰成败、祸福咎由，供后世借鉴，道家学派强调清净虚无自守，卑下谦恭，国君南面为王，这是要旨。道家的理论合乎尧帝的克己谦恭，《易经》强调谦恭的妙处，人如果能够掌握要义，就可以获得四益（天益、地益、神益、人益），这是道家学说的核心。只懂得道学皮毛者，以为只要抛弃礼学，摒弃仁义，有了清静无为，虚心克己，就可以无往而不胜。
《宋司星子韦》有三篇。他是春秋时宋景公的史官。
《公梼生终始》有十四篇。据说，公梼生将邹僰的《始终》书传下来。
《公孙发》有二十二篇。战国时，六国著作。
《邹子》有四十九篇。邹子，姓邹，名衍，齐国人，担任燕昭王的老师，住在齐国稷下，号称谈天衍。
《邹子终始》有五十六篇。
《乘丘子》有五篇。战国时，六国著作。
《杜文公》有五篇。战国时，六国著作。
《黄帝泰素》有二十篇。战国时，韩国公子著作。
《南公》有三十一篇。战国时，六国著作。
《容成子》有十四篇。
《张苍》有十六篇。张苍在汉初担任丞相，受封为北平侯。
《邹奭子》有十二篇。战国时，邹奭子是齐国人，号称雕龙奭。
《闾丘子》有十三篇。闾丘子，姓闾丘，名快，战国时魏国人，生活在南公以前。
《冯促》有十三篇。春秋时，冯促是郑国人。
《将钜子》有五篇。战国时，将钜子是六国人。出生早于南公，南公对他很尊敬。
《五曹官制》有五篇。汉朝初订立的制度，好像是贾谊的奏议。
《周伯》有十一篇。战国时，周伯是齐国人。
《卫侯官》有十二篇。近代人所写，不知道其作者。
于长写的《天下忠臣》有九篇。于长，平阴县人，汉近代人。
《公孙浑邪》有十五篇。公孙浑邪是汉的官员，受封为平曲侯。
《杂阴阳》有三十八篇。不知道作者。
以上阴阳学家有二十一家，有三百六十九篇。
阴阳学派来自上古时的羲、和，羲、和是唐尧、虞舜时，掌管天文、地理、四季更替的官员，负责观察日月星辰，掌握日历、四季转换，阴阳学家最擅长这些。拘泥于阴阳的人，只知道避讳禁忌，执着于事物的细微末节，把为人服务的阴阳学说，变成了敬事鬼神的玄学。
《李子》有三十二篇。李子，姓李，名悝，战国时，担任魏文侯的丞相，为魏国的富国强兵做出贡献。
《商君》有二十九篇。商君，受封在秦国的商地，被称为商君，姓姬，名鞅，卫国君主的后人，战国时，担任秦孝公的丞相，《史记》有其列传。
《申子》有六篇。申子，姓申，名不害，京师洛阳人，战国时，担任韩昭侯的丞相，其他诸侯不敢侵犯韩国。
《处子》有九篇。
《慎子》有四十二篇。慎子，名到，在申不害、韩非前边，申不害、韩非对他很尊敬。
《韩子》有五十五篇。韩子，姓韩，名非，原来是韩国的公子，出使秦国，被李斯陷害，死在秦国。
《游律子》有一篇。
《晁错》有三十一篇。
《燕十事》有十篇。不知道其作者。
《法家言》有两篇。不知道其作者。
以上法家学派有十家，有二百一十七篇。
法家学派来自古代管理监狱的官员，法家学派主张，有功必赏，有罪必罚，用赏罚辅助国家治理。《易经》讲：“先王用赏罚整饬纲纪。”这也是法家学派的观点，法家以刻薄寡恩为要旨，漠视教化，舍弃仁爱，以刑法加强统治，甚至戕害自己的亲人，人们相互间感情淡漠，蔑视恩德。
《邓析》有两篇。邓析是郑国人，与子产是同一时代人。
《尹文子》有一篇。尹文子游说齐宣王，时间早于公孙龙。
《公孙龙子》有十四篇。公孙龙是赵国人。
《成公生》有五篇。成公和黄公是同时代人。
《惠子》有一篇。惠子，姓惠，名施，和庄子是同时代人。
《黄公》有四篇。黄公，姓黄，名疵，是秦国博士，善于诗歌，秦国的诗、歌，有他创作的内容。
《毛公》有九篇。战国时，赵国人，与公孙龙等在赵国平原君赵胜家做门客。
以上名家学派有七家，共有三十六篇。
名家学派来自古代的礼官。在古时，人们的身份不同、地位不同，应该尊奉的礼仪也不同。孔子说：“首先要正名！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”端正名分，为名家学派所推崇。但是，让吹毛求疵的人施行名家的礼仪，将会使人手足无措。
《尹佚》有两篇。尹佚是周室大臣，生活在周成王、周康王时代。
《田俅子》有三篇。时间在韩子前边。
《我子》有一篇。
《随巢子》有六篇。随巢子是墨翟的弟子。
《胡非子》有三篇。胡非子是墨翟的弟子。
《墨子》有七十一篇。墨子，姓墨，名翟，春秋时，是宋国大夫，在孔子后面。
以上墨家学派有六家，有八十六篇。
墨家学派来自古代负责宗庙祭祀的官员。他们住在茅屋陋室，崇尚俭朴；尊重乡村三老，平等对待下人，提倡博爱；尊崇贤士，举行射礼，礼敬贤者；敬奉祭祀，敬祀祖宗，敬事鬼神；按照四季安排生活，不相信命运；向天下人宣扬孝道，强调做人做事要言行一致：这是墨家的行为准则。后来的愚人，奉行墨家主张，只看到俭朴的一面，却忽视礼仪的重要，只知道兼爱，却忘记了有亲疏之别。
《苏子》有三十一篇。苏子，姓苏，名秦，《史记》有其列传。
《张子》有十篇。张子，姓张，名仪，《史记》有其列传。
《庞煖》有两篇。战国时，庞煖担任燕国将军。
《阙子》有一篇。
《国筮子》有十七篇。
《秦零陵令信》有一篇。诘难秦国丞相李斯。
《蒯子》有五篇。蒯子姓蒯，名通。
《邹阳》有七篇。
《主父偃》有二十八篇。
《徐乐》有一篇。
《庄安》有一篇。
《待诏金马聊苍》有三篇。聊苍，赵国人，是武帝朝的官员。
以上纵横学家有十二家，有一百零七篇。
纵横家学派来自古代奉诏出使的官员。孔子说：“熟读诗经三百，奉诏出使四方，不能临机应变，读书再多，又有何用？”孔子还说：“使者，使者，人才难得！”意思是说，出使他国的官员，要有临机应变、善于应对的能力，奉诏出使，不可能将所有情况都预先考虑清楚，这是纵横家的长处。如果让邪恶的人掌握这些，则会利口夸辨，巧施奸诈，为达成目的，可以背信弃义。
孔甲写了《盘盂》二十六篇。孔甲是黄帝的史官，也有人说是夏禹时的孔甲，难以确定。
《大禹》有三十七篇。据说是大禹时的著作，其内容好像是后人所写。
《伍子胥》有八篇。伍子胥，姓伍，名员，春秋时，是吴国名将，为国忠诚、耿直，因为谗言，遇害。
《子晚子》有三十五篇。子晚子是齐国人，研究军事，与《司马法》类似。
《由余》有三篇。由余是戎狄人，秦穆公聘请由余担任秦国的大夫。
《尉缭》有二十九篇。战国时，尉缭是六国人。
《尸子》有二十篇。尸子，姓尸，名佼，鲁国人，战国时，是秦国丞相商君的老师。商鞅被杀，尸佼逃入蜀郡。
《吕氏春秋》有二十六篇。秦国丞相吕不韦整理编辑的谋士文集。
《淮南内》有二十一篇。淮南王刘安整理编辑的文集。
《淮南外》有三十三篇。
《东方朔》有二十篇。
《伯象先生》有一篇。
《荆轲论》有五篇。荆轲为了燕国，刺杀秦王，不成功而死，司马相如等有专门论著。
《吴子》有一篇。
《公孙尼》有一篇。
《博士臣贤对》有一篇。这是汉代的文论，主要诘难韩非子、商鞅的文章。
《臣说》有三篇。这是武帝朝文人创作的辞赋。
《解子簿书》有三十五篇。
《推杂书》有八十七篇。
《杂家言》有一篇。有关王霸，不知道作者。
以上杂家学派有二十家，有四百零三篇。增加了兵法。
杂家学派来自古代的议事官员。他们的文章，包含儒、墨，融会名、法，懂得治理国家需要兼收并蓄，君王的治国理政不应该偏重于一家，这是杂家学派的特点。学识浅薄的人，往往以此为掩饰，对什么学问都浅尝辄止，不会专注于一门学问。
《神农》有二十篇。战国时，六国学者痛感农业荒废，农时蹉跎，《神农》的内容，主要关于农耕、播种，种桑、养蚕，有人伪托是神农氏所著。
《野老》有十七篇。战国时，六国著作，是齐、楚之间的事情。
《宰氏》有十七篇。不知什么年代。
《董安国》有十六篇。董安国是汉的内史，不知道是哪一朝皇帝的内史。
《尹都尉》有十四篇。不知什么年代。
《赵氏》有五篇。不知什么年代。
《氾胜之》有十八篇。氾胜之在成帝朝担任议郎。
《王氏》有六篇。不知什么年代。
《蔡癸》有一篇。在宣帝朝，蔡癸上书，谏言朝政得失，担任过弘农郡太守。
以上农学方面的著述有九家，有一百一十四篇。
农家学派来自古代负责农业的官员。指导民众播种五谷，劝民稼穑，保证国家粮食有储备，百姓生活丰衣足食，在《尚书·洪范》八政里，第一是食，第二是商业流通。孔子说：“为君之道，首先考虑百姓的吃饭问题。”这是农家学派关注的要点。让不通政务的人负责农业，他们以为，农业不需要君王关注，农业自然会好起来；另一个极端，君臣要像农民一样耕种，不考虑社会分工的需要，上下等级差别。
《伊尹说》有二十七篇。内容肤浅，好像是伪作。
《鬻子说》有十九篇。是后世人伪作。
《周考》有七十六篇。是有关周代的事情。
《青史子》有五十七篇。古代史官记事。
《师旷》有六篇。师旷在《春秋》出现过，其内容浅薄，附会《春秋》，怀疑是伪作。
《务成子》有十一篇。伪称与尧的对话，但不是古语。
《宋子》有十八篇。是孙卿（荀子）指导宋子，谈的是黄老哲学。
《天乙》有三篇。是有关商汤的事情，但语言不是殷商时的语言，怀疑是伪作。
《黄帝说》有四十篇。内容荒诞不经。
《封禅方说》有十八篇。是武帝朝的著作。
《待诏臣饶心术》有二十五篇。是武帝朝的著作。
《待诏臣安成未央术》有一篇。
《臣寿周纪》有七篇。寿周是项国圉县人，宣帝朝人物。
《虞初周说》有九百四十三篇。虞初周是河南郡人，在武帝朝担任方士侍郎，号称黄车使者。
《百家》共有一百三十九卷。
以上小说家有十五家，有一千三百八十篇。(www.xing528.com)
小说家来自古代宫中的小官吏。他们负责收集民间的街谈巷议，对道听途说、逸闻趣事最感兴趣。孔子讲：“虽然来自街谈巷议，仍有可取之处。谋大事者，会担心受到街谈巷议的影响，君子对此不屑一顾。”街谈巷议有其生命力。闾巷睿智者，善于编造各种逸闻趣事，能使人过耳不忘，兴趣盎然。即使有一言可采，也只是贩夫走卒，割草打猎的群氓饭后茶余，供消遣的谈资而已。
诸子百家的学说有一百八十九家，有四千三百二十四篇。删去蹴鞠一家，计有二十五篇。
诸子有十家，除去小说家一家，学术门派有九家。他们是周室衰落后，王道式微，诸侯各霸一方，国君与贵族好恶不同，九家学说的学术空间，有了施展拳脚的机会，学派之间各持一端，极力吹嘘所擅长的学问，夸辨口舌，以此取悦诸侯国君。观点相左，其势犹如水火，相互间有相生相灭之势。仁与义，敬与和，有时抵触，有时包容。《易经》讲：“殊途同归，目标一致，有百种解释。”各种学术流派，推销其观点，施展其长处，尽管也有不足，综合其要旨，能够辅助《六经》，作为补充。有明王圣主赏识，这些学者也能成为国家的栋梁。孔子说：“礼失于朝，而求诸野。”离开圣人的日子很久了，经术有缺失，难以寻求，有此九家学派，作为补充，岂不是远胜于求之于野？若能在六经基础上，将九家学说作为参考，取长补短，包罗万象，在制定方略时，会有所裨益。
屈原写的赋有二十五篇。战国时，屈原是楚怀王的大夫，《史记》有其列传。
唐勒写的赋有四篇。唐勒是楚国人。
宋玉写的赋有十六篇。宋玉是楚国人，与唐勒是同时代人，在屈原后面。
赵幽王写的赋有一篇。
庄夫子写的赋有二十四篇。庄夫子，姓庄，名忌，吴国人。
贾谊写的赋有七篇。
枚乘写的赋有九篇。
司马相如写的赋有二十九篇。
淮南王刘安写的赋有八十二篇。
淮南国群臣写的赋有四十四篇。
太常蓼侯孔臧写的赋有二十篇。
阳丘侯刘郾写的赋有十九篇。
吾丘寿王写的赋有十五篇。
蔡甲写的赋有一篇。
武帝御笔写的赋有两篇。
兒宽写的赋有两篇。
光禄大夫张子侨写的赋有三篇。张子侨与王褒是同时代人。
阳成侯刘德写的赋有九篇。
刘向写的赋有三十三篇。
王褒写的赋有十六篇。
以上辞赋家有二十家，有三百六十一篇。
陆贾写的赋有三篇。
枚皋写的赋有一百二十篇。
朱建写的赋有两篇。
常侍郎庄忽奇写的赋有十一篇。庄忽奇和枚皋是同时代人。
严助写的赋有三十五篇。
朱买臣写的赋有三篇。
宗正刘辟强写的赋有八篇。
司马迁写的赋有八篇。
郎中臣婴齐写的赋有十篇。
官员说写的赋有九篇。
官员吾写的赋有十八篇。
辽东太守苏季写的赋有一篇。
萧望之写的赋有四篇。
河内郡太守徐明写的赋有三篇。徐明（字长君），东海郡人，元帝、成帝朝在五个郡担任过太守，留下很好的政声。
给事黄门侍郎李息写的赋有九篇。
淮阳宪王刘钦写的赋有两篇。
扬雄写的赋有十二篇。
待诏冯商写的赋有九篇。
博士弟子杜参写的赋有两篇。
车郎张丰写的赋有三篇。张丰是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇写的赋有三篇。
以上辞赋家有二十一家，有二百七十四篇。增加扬雄写的八篇赋。
孙卿（荀子）写的赋有十篇。
秦代的杂赋有九篇。
李思写的《孝景皇帝颂》有十五篇。
广川惠王刘越写的赋有五篇。
长沙国群臣写的赋有三篇。
魏王内史写的赋有两篇。
东暆（yí）县令延年写的赋有七篇。
卫士令李忠写的赋有两篇。
张偃写的赋有两篇。
贾充写的赋有四篇。
张仁写的赋有六篇。
秦充写的赋有两篇。
李步昌写的赋有两篇。
侍郎谢多写的赋有十篇。
平阳公主舍人周长孺写的赋有两篇。
洛阳人铸华写的赋有九篇。
眭（suī）弘写的赋有一篇。
别栩人阳写的赋有五篇。
官员昌市写的赋有六篇。
官员义写的赋有两篇。
黄门书写官员假史王商写的赋有十三篇。
侍中徐博写的赋有四篇。
黄门书者王广、吕嘉写的赋有五篇。
汉中都尉丞华龙写的赋有两篇。
左冯翊掾史路恭写的赋有八篇。
以上辞赋家有二十五家，有一百三十六篇。
《客主赋》有十八篇。
《杂行出及颂德赋》有二十四篇。
《杂四夷及兵赋》有二十篇。
《杂中贤失意赋》有十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》有十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》有十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》有十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》有十八篇。
《杂器械草木赋》有三十三篇。
《大杂赋》有三十四篇。
《成相杂辞》有十一篇。
《隐书》有十八篇。
以上为杂赋，有十二家，有二百三十三篇。
《高祖歌诗》有两篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》有十四篇。
《宗庙歌诗》有五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》有十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》有十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》有四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》有三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》有四篇。《吴楚汝南歌诗》有十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》有九篇。
《邯郸河间歌诗》有四篇。
《齐郑歌诗》有四篇。
《淮南歌诗》有四篇。
《左冯翊秦歌诗》有三篇。
《京兆尹秦歌诗》有五篇。
《河东蒲反（板）歌诗》有一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》有十五篇。
《杂各有主名歌诗》有十篇。
《杂歌诗》有九篇。
《洛阳歌诗》有四篇。
《河南周歌诗》有七篇。
《河南周歌声曲折》有七篇。
《周谣歌诗》有七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》有七十五篇。
《诸神歌诗》有三篇。
《送迎灵颂歌诗》有三篇。
《周歌诗》有两篇。
《南郡歌诗》有五篇。
以上诗歌有二十八家，有三百一十四篇。
共有辞赋家一百零六家，有一千三百一十八篇辞赋诗歌。增加扬雄的八篇辞赋。
古人讲：“没有音律的歌称为赋，登高作赋者，可以担任大夫。”意思是说，作赋的士人，对看到的事物，有感而发，所写的文章，文辞俊美，这样的士人可以与其讨论问题，认为，能作赋的士人可以担任大夫。在古时，卿大夫到诸侯那里去，相互交流，常会以隐喻的方式试探对方；在揖让时，会以《诗经》的内容阐释思想，从旁观察是贤还是不肖，观察国家的虚实。孔子说：“不学《诗》，不能开口讲话。”春秋以后，周室衰落，王道遭到摒弃，王室不再派大夫到诸侯，采集民间的歌咏，学《诗》的士人散落在诸侯，贤者难以抒发志向，常创作辞赋，以抒发个人情怀。大儒孙卿（荀子）与楚国大夫屈原，遭到谗言谮毁，被贬黜，离开国都，为此创作辞赋，抒发怀才不遇的愤懑，借辞赋讽谏时政，辞赋含有忧国忧民的思想，其形式好似古诗，含有隐喻。再后来，辞赋家有宋玉、唐勒，汉建国，著名的辞赋家有枚乘、司马相如，再后来，有扬雄（字子云），他们的辞赋，竞相使用绮丽恢弘的辞藻，失去了辞赋讽谏的意义。为此，扬雄有悔言：“古时的诗人写诗，以华丽为规范；现在的辞人写赋，过于华丽，流于淫靡。如果孔学门徒以赋抒发情怀，贾谊的赋可以登堂，相如的赋可以入室，奈何孔学门人，不屑于辞赋！”从武帝设立乐府，在民间采集诗歌，宫廷诗歌又增加了赵、代的歌咏，秦、楚的风韵，这些来自民间的诗歌，都是民间诗人有感而发，抒发百姓的喜怒哀乐，对身边的事物，所思所想。从诗歌观察民间的民风，了解施政得失。将辞赋诗歌分为五类。
《吴孙子兵法》有八十二篇。有地图九卷。
《齐孙子》有八十九篇。有地图四卷。
《公孙鞅》有二十七篇。
《吴起》有四十八篇。《史记》有其列传。
《范蠡》有两篇。春秋时，范蠡是越王勾践的大臣。
《大夫文仲》有两篇。文仲与范蠡一起辅佐勾践。
《李子》有十篇。
《娷》有一篇。
《兵春秋》有一篇。
《庞煖》有三篇。
《兒良》有一篇。
《广武君》有一篇。广武君的名字叫李左车。
《韩信》有三篇。
以上为兵家、权谋家，共有十三家，有二百五十九篇。除了伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王的二百五十九种，将《司马法》归入礼经。
善用权谋者，以坚守正义，保卫国家。用奇计妙策对付敌人，先制订详尽的计划，再与敌方交战，兼顾地形及诸项条件，包含阴阳，重视谋略。
《楚兵法》有七篇。有地图四卷。
《蚩尤》有两篇。在《吕刑》出现。
《孙轸》有五篇。有地图两卷。
《繇叙》有两篇。
《王孙》有十六篇。有地图五卷。
《尉缭》有三十一篇。
《魏公子》有二十一篇。有地图十卷。魏公子，名无忌，《史记》有其列传。
《景子》有十三篇。
《李良》有三篇。
《丁子》有一篇。
《项王》有一篇。项王，姓项，名籍。
以上为军事家，有十一家，有九十二篇。有地图十八卷。
根据敌我形势判断，再决定用兵，把握时机，以雷霆万钧之势后发制人。用兵之法，变幻莫测，以迅猛果断，制敌于死命。
《太一兵法》有一篇。
《天一兵法》有三十五篇。
《神农兵法》有一篇。
《黄帝》有十六篇。有地图三卷。
《封胡》有五篇。在古时，封胡是黄帝的大臣，此书为伪作。
《风后》有十三篇，有地图两卷，上古时，风后是黄帝的大臣，此书为伪作。
《力牧》有十五篇。上古时，力牧是黄帝的大臣，此书为伪作。
《颊冶子》有一篇。有地图一卷。
《鬼容区》有三篇。有地图一卷。上古时，鬼容区是黄帝的大臣，此书为伪作。
《地典》有六篇。
《孟子》有一篇。
《东父》有三十一篇。
《师旷》有八篇。春秋时，师旷是晋平公的大臣。
《苌弘》有十五篇，春秋时，苌弘是周室史官。
《别成子望军气》有六篇。有地图三卷。
《辟兵威胜方》有七十篇。
以上为阴阳家，有十六家，有二百四十九篇。有地图十卷。
以阴阳指导用兵者，顺势而发。强调赏罚的重要，临机决断，克敌制胜，运用五行相生相克。判断战争胜负的人，会以鬼神作为战胜对方的手段。
《鲍子兵法》有十篇。有地图一卷。
《伍子胥》有十篇。有地图一卷。
《公胜子》有五篇。
《苗子》有五篇。有地图一卷。
《逢门射法》有两篇。
《阴通成射法》有十一篇。
《李将军射法》有三篇。
《魏氏射法》有六篇。
《强弩将军王围射法》有五卷。
《望远连弩射法具》有十五篇。
《护军射师王贺射书》有五篇。
《蒲苴子弋法》有四篇。
《剑道》有三十八篇。
《手搏》有六篇。
《杂家兵法》有五十七篇。
《蹴鞠》有二十五篇。
以上为使用兵器的技巧家，共计十二家，有一百九十九篇。删去《墨子》重复的部分，增加蹴鞠一部分。
以武器制胜，重视器械的应用。训练士兵，熟悉技能，充分利用器械，改进兵器，在攻守方面有其独到之处。
兵书共有五十三家，有七百九十篇，有地图四十三卷。删去十家二百七十一篇重复的，增加《蹴鞠》一家，二十五篇，将《司马法》一百五十五篇移至礼经。
兵家学派来自古时的司马，这是王室的高级官员，负责国家武备。《尚书·洪范》有八政，第八政是军队（师）。孔子说，当政者，要注意“足食足兵”。“不训练民众，就投入战场，这是把战士们送向死亡。”强调武备的重要。《易经》讲：“在古时，弦木为弓，剡木为矢，弓矢齐备，威慑天下，”强调使用弓箭的重要。在后世，熔铸金属，制作矛戈，以兽革为甲，装备各种器械。商汤、周武接受天命，率领军队征伐，以正义之师推翻暴君，拯救百姓，以仁义引导，以礼仪劝诱，《司马法》总结用兵策略。从春秋到战国，兵家出奇制胜，以奇谋诡计作为用兵的方略。汉建国，张良、韩信修订兵法，共计一百八十二家，删繁就简，取其重要者定为三十五家。在汉初，吕氏掌权，盗用一些。在武帝朝，军政杨仆负责收集散逸在民间的兵书，将其汇总，编列书目，还有些不完备。在成帝朝，成帝诏命任宏编辑兵书，整理为四种。
《太一杂子星》有二十八卷。
《五残杂变星》有二十一卷。
《黄帝杂子气》有三十三篇。
《常从日月星气》有二十一卷。
《皇公杂子星》有二十二卷。
《淮南杂子星》有十九卷。
《太一杂子云雨》有三十四卷。
《国章观霓云雨》有三十四卷。
《泰阶六符》有一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》有八篇。
《汉五星彗客行事占验》有八卷。
《汉日旁气行事占验》有三卷。
《汉流星行事占验》有八卷。
《汉日旁气行占验》有十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》有十三卷。
《海中星占验》有十二卷。
《海中五星经杂事》有二十二卷。
《海中五星顺逆》有二十八卷。
《海中二十八宿国分》有二十八卷。
《海中二十八宿臣分》有二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》有十八卷。
《图书秘记》有十七篇。
以上为天文学家，有二十一家，有四百四十五卷。
天文学家负责观察二十八宿，按照日月星辰，金木水火土五星在空中的方位，对应地上的吉凶祸福，圣王借此检验施政中的得失。《易经》讲：“观察天文，检查朝廷施政的得失。”然而，观察星象，结果往往凶悍，不是缜密思考的人，难以做出正确判断。就像人看到影子，就责怪形象丑陋，不是圣明的君王，往往会被误判所困扰。不能正确判断的臣子，会以主观臆断，向不够圣明的君王提出谏言，双方都难以得出正确的结论。
《黄帝五家历》有三十三卷。
《颛顼历》有二十一卷。
《颛顼五星历》有十四卷。
《日月宿历》有十三卷。
《夏殷周鲁历》有十四卷。
《天历大历》有十八卷。
《汉元殷周谍历》有十七卷。
《耿昌月行帛图》有二百三十二卷。
《耿昌月行度》有两卷。
《传周五星行度》有三十九卷。
《律历数法》有三卷。
《自古五星宿纪》有三十卷。
《太岁谋日晷》有二十九卷。
《帝王诸侯世谱》有二十卷。
《古来帝王年谱》有五卷。
《日晷书》有三十四卷。
《许商算术》有二十六卷。
《杜忠算术》有十六卷。
以上为历法、谱系、算术学家，共计十八家，有六百零六卷。
研究历法、谱系的学者，按照四季运行，观察星辰方位，在春分、秋分，冬至、夏至时，日月与金木水火土五星有方位上的变化，以此判断气候，为寒为暑，确定农业的种植与收获。历代圣王都很重视历法，以此确定一年的起始，观察五星与日月星辰运行，从中判断吉凶祸福，所有的观察与判断，都要联系日月星辰，这是圣人了解天命的方式，不是真正具备这门知识的人，怎么能解释清楚！大道紊乱，小人猖獗，以主观臆断解释天道，以解释天道为私利服务，有些甚至信口雌黄，将道术蹂躏得支离破碎，扑朔迷离。
《太一阴阳》有二十三卷。
《黄帝阴阳》有二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》有二十五卷。
《诸王子论阴阳》有二十五卷。
《太元阴阳》有二十六卷。
《三典阴阳谈论》有二十七卷。
《神农大幽五行》有二十七卷。
《四时五行经》有二十六卷。
《猛子闾昭》有二十五卷。
《阴阳五行时令》有十九卷。
《堪舆金匮》有十四卷。
《务成子灾异应》有十四卷。
《十二典灾异应》有十二卷。
《钟律灾异》有二十六卷。
《钟律丛辰日苑》有二十三卷。
《钟律消息》有二十九卷。
《黄钟》有七卷。
《天一》有六卷。
《太一》有二十九卷。
《刑德》有七卷。
《风鼓六甲》有二十四卷。
《风后孤虚》有二十卷。
《六合随典》有二十五卷。
《转位十二神》有二十五卷。
《羡门式法》有二十卷。
《羡门式》有二十卷。
《文解六甲》有十八卷。
《文解二十八宿》有二十八卷。
《五音奇胲用兵》有二十三卷。
《五音奇胲刑德》有二十一卷。
《五音定名》有十五卷。
以上为五行学家，共有三十一家，有六百五十二卷。
五行学派，以仁义礼智信五常（德），对应金木水火土五行，解释形与气的关系。《尚书》讲：“初一为五行，初二实施五事。”意思是说，实施五事，要顺应五行的顺序。貌、言、视、听、思为五事，如果五事异常，五行就会紊乱，五星的变化，来自律历，排序有一定规律。按照五德排出始终，循环往复。借此判断吉凶的道术家，假借五行，应用于社会，妄加穿凿附会，造成混乱。
《龟书》有五十二卷。
《夏龟》有二十六卷。
《南龟书》有二十八卷。
《巨龟》有三十六卷。
《杂龟》有十六卷。
《蓍书》有二十八卷。
《周易》有三十八卷。
《周易明堂》有二十六卷。
《周易随曲射匿》有五十卷。
《大筮衍易》有二十八卷。
《大次杂易》有三十卷。
《鼠序卜黄》有二十五卷。
《于陵钦易吉凶》有二十三卷。
《任良易旗》有七十一卷。
《易卦》有八具。
以上为蓍草、龟甲占卜学家，共有十五家，有四百零一卷。
蓍草、龟甲，圣人用以占卜吉凶祸福。《尚书》讲：“你如果对事物有怀疑，就以卜筮帮助判断。”《易经》讲：“判断吉凶祸福，让天下繁荣昌盛，没有比蓍草、龟甲更有效。”“君子有所作为，采取行动，事先要用蓍草、龟甲占卜，非常灵验，无论远近幽深，都能做出判断。不是天下的精灵古怪，怎么会这样灵验！”到了朝代末世，斋戒不再虔诚，无论怎样占卜，神明也不会告知。卜筮变得不再灵验，《易经》认为，这是不虔诚的结果；龟甲不再告知吉凶，《诗经》认为，这是占卜者心意不诚。
《黄帝长柳占梦》有十一卷。
《甘德长柳占梦》有二十卷。
《武禁相衣器》有十四卷。
《嚏耳鸣杂占》有十六卷。
《祯祥变怪》有二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》有二十一卷。
《变怪诰咎》有十三卷。
《执不祥劾鬼物》有八卷。
《请官除妖祥》有十九卷。
《禳祀天文》有十八卷。
《请祷致福》有十九卷。
《请雨止雨》有二十六卷。
《太一杂子候岁》有二十二卷。
《子贡杂子候岁》有二十六卷。
《五法积贮宝藏》有二十三卷。
《神农教田相土耕种》有十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》有八卷。
《种树藏果相蚕》有十三卷。
以上为杂占学家，共有十八家，有三百一十三卷。
各种事物都要占卜，称为杂占，在推断事物时，从表象到内涵，判断吉凶，《易经》讲：“占卜可以预知未来。”在所有的占卜中，以推断梦境最普遍，在周代，有专门解梦的官员。《诗经》有记载，熊罴虺蛇鱼鳖都可以入梦，帮助大人物解梦的方法，以梦境辨别吉凶，以卜筮作为参考。《春秋》讲，梦境近乎妖：“纠结于心，郁结为气，妖由心生。人的心情恍惚，会有妖兴，人的内心坦荡，妖气就会回避。”因此说：“德战胜不祥徵候，义驱除不顺之事。”桑树、楮树共生，商王太戊对此保持警惕，事业兴旺；野鸡落在鼎耳，商王武丁恐惧，谨慎行事，成为高宗。只有执迷不悟的人，才会从自身以外找原因，不考虑自身过失，《诗经》讽刺道：“召来元老，求其圆梦。”哀叹舍本逐末，不认识自身的错误，难以避免灾祸。
《山海经》有十三篇。
《国朝》有七卷。
《宫宅地形》有二十卷。
《相人》有二十四卷。
《相宝剑刀》有二十卷。
《相六畜》有三十八卷。
以上为形法家，共有六家，有一百二十二卷。
形法学派，大的举出九州形制，小的举出城郭、房屋，包括人、六畜的骨骼、体貌，器物的形状、容量，辨别声音、气息、贵贱、吉凶。音律有长短，按照音律辨别声高，不是鬼神决定，是自然形成。然而形状与气息也有其内在联系，有的有形状没有气息，有的有气息没有形状，非常微妙，有其独到精妙之处。
数术学派有一百九十家，有二千五百二十八卷。
数术学派来自古时的明堂、羲、和，还有负责天文、历法、五行的官员及占卜的官员。这些职务废弃已久，古书没有详细记载，即使有，也没有对官员任职的介绍。《易经》讲：“如果没有这一类人，就难以推行道。”春秋时，鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。战国时，楚国有甘公，魏国有石申夫。汉建国后，有唐都，这是一个大概统计。一般来讲，有依据介绍，比较容易，没有依据，就会很困难。通过典籍，介绍数术学派，分为六类。
《黄帝内经》有十八卷。
《外经》有三十七卷。
《扁鹊内经》有九卷。
《外经》有十二卷。
《白氏内经》有三十八卷。
《外经》有三十六卷。
《旁篇》有二十五卷。
以上为医经，共有七家，有二百一十六卷。
医经学派，通过人的血脉经络骨髓阴阳表里诊断病情，找到患病的原因，确定医治的方法，判断治疗的效果，确定是否有挽救的可能，医术采用的方法有针灸、砭石、汤剂、文火，辅以百药调和，斟酌配方。方剂对症，就像用磁石取铁，以物降物。如果使用的方剂不对，诊断失误，只会雪上加霜，活人也会治成死人。
《五脏六腑痹十二病方》有三十卷。
《五脏六腑疝十六病方》有四十卷。
《五脏六腑疽十二病方》有四十卷。
《风寒热十六病方》有二十六卷。
《太始黄帝扁鹊俞拊方》有二十三卷。
《五脏伤中十一病方》有三十一卷。
《客疾五脏狂颠病方》有十七卷。
《金创疭瘛（zòng chì 小儿惊风痉挛之病）方》有三十卷。
《妇人婴儿方》有十九卷。
《汤液经法》有三十二卷。
《神农黄帝食禁》有七卷。
以上为医药方剂家，共有十一家，有二百七十四卷。
方剂学家、方剂医师按照本草药石寒温，通过药物甘辛味道，结合观察病人的气息，分辨五苦六辛，用药物熬制出水火汤剂，打通病人的郁积，使病人返回阴阳平衡。如果失去平衡，病人是热症，还要加热，已经是寒症，还要增寒，伤及病人的元气，造成内伤，外表还看不出，这是医师治病最大的失败。人们常讲：“有病不治，好过服错药物。”
《容成阴道》有二十六卷。
《务成子阴道》有三十六卷。
《尧舜阴道》有二十三卷。
《汤盘庚阴道》有二十卷。
《天老杂子阴道》有二十五卷。
《天一阴道》有二十四卷。
《黄帝三王养阳方》有二十卷。
《三家内房有子方》有十七卷。
以上为房中术家，共有八家，有一百八十六卷。
房中术，是古代道士、方士关于节欲养生保气之术。对于圣王来讲，要学会限制情欲，以固住精液，保持健康，这叫节欲。古人讲：“先王在行乐时，克制自己，在求得欢愉时，要有节制。”行乐而有节制，身体就会平和，延年益寿。沉迷者不顾这些，一味纵欲，则会生病，甚至早夭丧命。
《伏羲杂子道》有二十篇。
《上圣杂子道》有二十六卷。
《道要杂子》有十八卷。
《黄帝杂子步引》有十二卷。
《黄帝歧伯按摩》有十卷。
《黄帝杂子芝菌》有十八卷。
《黄帝杂子十九家方》有二十一卷。
《太一杂子十五家方》有二十二卷。
《神农杂子技道》有二十三卷。
《太一杂子黄冶》有三十一卷。
以上为神仙方术家，共有十家，有二百零五卷。
神仙，就是人们传说的，能够延续生命，悠游于尘世以外的仙人。人的心境平和，无所欲求，内心通达，自由跨越生死界限，没有对死亡的恐惧，这就是神仙。有些执迷不悟者，以神仙作为人生追求的目标，荒诞不经的学说充斥于世间，这些都违背圣王的教导。孔子讲：“专注于搜求怪异，让后世人为此而困惑，我不会做这种事情。”
方技家共有三十六家，计有八百六十八卷。
方技，是医者诊病、挽救生命的方术，在古代，是先王设立的一种官职。在上古，黄帝有歧伯、俞拊，春秋战国时，有扁鹊、秦和，这些医师谈到治病与治国间的关系，通过治病，阐述治国的道理。汉建国后，著名的医生有仓公，姓淳于，名意，曾经担任太仓长，被后世人称为仓公。医师们的医术隐秘，难以知晓，在此列出书目，分为方技四种。
图书总括：六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。比《七略》增加三家，有五十篇，删去兵书十家。
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