《尚书·洪范》讲：“要谨慎地施行五件事：一是仪容，二是言语，三是眼力，四是听觉，五是思虑。容貌应恭敬，言语应依顺，眼力应精明，听觉应聪颖，思虑应睿智。仪容恭敬就显严肃，言辞依顺就能治理，眼力锐利、观察清楚就能智慧不昧，听闻广博就能善于谋略，思虑睿智周全就能达到圣明。善政的效验：容貌恭敬严肃，雨水就会及时降落；善于治理，阳光就会顺时而来；智慧不昧，气候就会顺合时令；谋略有方，天寒就会适可而止；达到圣明，和风就会拂面。恶政的效验：狂妄，则会阴雨连绵；僭越，则会酷日连连；迟缓，则会持续高温；急躁，则会严寒不断；昏昧，则会大风不止。”
《洪范五行传》讲：“仪容不恭敬就是不严肃，错误表现在狂妄，受到的惩罚是阴雨连绵，危害极大。有时会有奇装异服出现，有时会有龟妖出现，有时会有鸡祸出现，有时会有身体下部长到上身的毛病，有时会有青色的怪异现象或青祥的怪物。用五行解释，就是金克木。”
据说：无论植物、动物出现的怪异都称之为妖。妖就是妖胎，意思是还处于细微之态而未显明。虫豸之类的怪异也叫孽。孽也就是妖孽。孽附着于家养的牛羊等六畜上，则称为祸，意思是怪异已经显明。怪异的东西长在人身上，叫病疴。病疴，是疾病的形态，意味着病得很厉害。甚至会有异物长出来，这种不详之物，则称为眚；如果是外来之物侵入，则称为祥，祥也叫祯。气的相互伤害，则称为沴。沴就是来临会不顺畅、不如意。每一种情况都以“有时发生”做结束语，就是说不一定全部这样，而是或有或没有，或事前显示或事后显明。
在武帝朝，夏侯始昌通晓《五经》，善于推导发挥《五行传》，将其传给家族子弟夏侯胜，往后来又接着传给许商，许商传给信任欣赏的弟子。这种所传的学说内容与刘向的相同，只是与刘歆所传的解释有差异。仪容不恭敬，就不会端庄肃静。肃，就是敬。在内心叫恭，在外表叫敬。君王的行为举止，如果仪容不恭，骄矜傲慢，就不能处理复杂的国事，错在狂妄，容易冲动，处理政务时，容易出错。君王傲慢，臣下暴虐人民，这时，阴气占据上风，上天会以连绵雨告诫。雨水过多，会伤害五谷，其结果造成衣食不足，既而盗贼蜂起，这种情况很糟糕。有另外一种说法，老百姓多次受到惩戒，导致相貌丑陋，就会有这种情况。如果民风狂躁、傲慢，喜欢反复无常，人们穿着随便，穿着奇装异服。这种情况称为服妖。水中的动物也会有怪异，会产生龟孽。在《易经》里，鸡为《巽卦》的对象，鸡有鸡冠、尖爪，这是文武大臣之貌。如果不注重仪表，外在面貌不雅，会有鸡祸。还有一种说法，在闹水灾年，鸡会死得很多，人们认为这很怪异，就是这个道理。君王失去威仪，强势的大臣会威胁君王，所以就出现身体下部会长到上面的病。木的颜色为青，所有会有青色怪异、青祥。凡是面貌受伤，就是伤了木气，木气生病，引来金气伤害，各种气之间可以相通激荡。在《易经》里，东方为《震卦》，为春，为木；西方为《兑卦》，为秋，为金；南方为《离卦》，为夏，为火；北方为《坎卦》，为冬，为水。春季和秋季，昼夜时间相等，寒暑气温均衡，此时金木之气，容易变化，面貌受伤，秋天会阴雨连绵，春天会多晴而出现旱情。在冬季、夏季，昼夜时间相反，寒暑温差较大，水火之气不能和谐相处。视力会受伤，出现上火。听觉因为受寒，受到伤害，这是气息受伤。气息逆行，达到极致则为恶；气息顺行，获得福佑，叫好德。刘歆在谈到面貌时讲，有鳞虫妖，有羊祸，有鼻疴。还说，从天文讲，东方的星辰是龙星，龙也叫鳞虫；在《易经》里，羊为《兑卦》，木受金伤，既而生病，会有羊祸，与阴雨连绵相似。这种说法欠妥。春季和秋季，阴阳气息对抗，木生病，金势强，才能相互依存，这是一定之规。妖祸或妖疴祥眚，指的是同一类事，不可能此事与另一事相异。
史书上记载，鲁成公十六年，成公与诸侯在周朝会盟，周王室大臣单襄公看到晋厉公高视阔步，对成公讲：“晋国将会有祸乱。”鲁成公问：“请问是天罚，还是人祸？”回答：“我既不是乐官也不是史官，怎么会知道天道？我只是看到晋国国君这副面貌，从而判断出晋国会有祸乱。君子的眼光来自稳定的身体，脚步要从容不迫，这样通过观察行路的样子，就可以看出一个人的内心活动。一个人的眼光充满祥和、友善，脚步会表现出来。晋侯高视阔步，目光散乱，脚步与目光不合拍，这表明，晋侯的内心，一定存有邪念。目光与身体不能保持一致，作为国君，怎么能长久握有君权？再说，与其他诸侯会合，这是国家大事，从这里可以观察到国家生死存亡的苗头。如果国家没有问题，那么国君在举行会盟时，说话走路、观看、谛听，都应该无可挑剔才对。从这些也可以观察一个人的品行。目光远视，这是不顾及与邻国的友谊；脚步迈得远，处事不谨慎；说话随意，讲话不顾信义；喜欢欣赏淫声，不顾及名声。一个人以目光传递友谊，以脚步表现德行，言谈举止给人以信任感，以善于谛听，传递美德，这些事情，决不能轻率随意。如果有一事不注意，就会为自身和国家带来损害；全部不注意，国家就会危亡。现在，晋侯的目光与脚步这两方面失去分寸，我才这样讲。”两年过后，晋国人杀害了晋厉公。凡是这种情况，都说明仪容不恭导致的灾难。
《左氏传》记载，鲁桓公十三年，楚国大夫屈瑕讨伐罗国，斗伯比为屈瑕送行，返回时对驾车的驭手说：“屈瑕一定会损兵折将，我看他趾高气扬的样子，就知道，此次出征，心不在焉。”随后觐见楚王，谈了自己的看法。楚王即刻派一位赖国人，追赶屈瑕，没有追上。屈瑕此次出征，军容不整，没有应敌的防备。到了罗国，罗国人发起进攻，楚军大败。屈瑕自缢身亡。
鲁釐公十一年，周室派一位叫过的内史，向晋惠公传达王命，晋惠公接受玉璧，态度傲慢，表现不恭敬。过返回向周王汇报，说：“晋侯恐怕要绝后！天子赐予玉璧，晋惠公疏于礼仪，心不在焉，这是自我放弃天子赐予的福气，怎么可能有继嗣！礼，是立国之本；敬，是礼的基础。没有恭敬的态度，难以实施礼，不能实施礼，上下浑噩无知，怎么能长久保有地位！”鲁釐公二十一年，晋惠公去世，儿子晋怀公即位，晋人杀了晋怀公，拥立晋文公（重耳，春秋五霸之一）。
鲁成公十三年，晋侯派郤锜向鲁国求救，受君命而处事不恭敬。孟献子说：“郤氏要亡了吧！礼，是人立身的根本；敬，是做人的根基。郤子失去根基。况且他作为父亲卿位的继承者，这次领受国君命令，为着社稷安危来鲁国求援，却有辱使命，不亡还等什么！”鲁成公十七年，郤氏被杀灭亡。
鲁成公十三年，诸侯到朝见天子，在大夫刘康公的率领下，讨伐秦国。周室大夫成肃公在宗庙接受祭肉，傲慢无礼。刘康公说：“我听人讲，百姓接受天地中和之气而降生，这就是天命。有礼义、举止、威仪的约束，才能获得福佑，福寿安康。能够遵守礼仪，才能福寿绵长；不能遵守礼仪，就会遭受祸殃。因此，君子要勤于礼仪，小人要尽力而为。勤于礼仪，莫过于恭敬；尽力而为，莫过于敦厚。恭敬，可以获得神灵福佑；敦厚，则要安分守己。国家大事，在于祭祀和征伐。祭祀时，要分祭肉，征伐前，要分牲肉，这些都是祭祀的大礼节。现在，成肃公傲慢无礼，舍弃神灵的福佑，难以挽救了！”当年五月，成肃公去世。
鲁成公十四年，卫定公设宴招待晋国大夫苦成叔，由卫国大夫宁惠子陪同。苦成叔倨傲不逊，宁子说：“苦成家族要亡了！在古时，设宴招待客人，要在酒筵上观察客人的仪表，以此判断吉凶祸福。《诗经》讲：‘兕觥其觩，美酒味柔，不骄不傲，享受福祐。’今天在酒筵上，这家伙竟然傲慢无礼，这是自取灭亡啊。”又过了三年，苦成氏家族灭亡。
鲁襄公七年，卫国大夫孙文子出使鲁国，鲁国国君迈上台阶，孙文子也迈上台阶。叔孙穆子作为赞礼官，急忙走过来对孙文子讲：“诸侯在会盟时，我们国君没有怠慢过卫国国君。今天，你不肯走在我们国君后面，我们国君不知错在那里，还是请您走得慢些！”孙文子哑口无言，但也没有表示歉意。叔孙穆子说：“孙文子一定会亡。作为臣子，却拿出国君的派头，有错误还不知道改正，这就是要亡的根本原因。”鲁襄公十四年，孙文子驱逐卫国国君而外叛到他国。
鲁襄公二十八年，蔡国景侯从晋国返回蔡国，途经郑国。郑伯设宴招待，在酒筵上，蔡景侯倨傲无礼。郑国大夫子产说：“蔡君恐怕逃脱不了祸殃！往日蔡侯途经郑国，我们国君派子展在东门外慰劳，蔡侯就非常倨傲。我当时说：‘这是可以改正的。’此次返回，接受宴请，蔡侯依然如故，看来他就是这个样子。蔡国是小国，事奉大国，态度倨傲不逊，以为应该如此，能善终吗？如果不能逃脱惩罚，祸殃必然来自他儿子。蔡侯行为过度，没有做父亲的样子，将来恐怕要遭受儿子造的祸殃。”鲁襄公三十年，蔡侯被世子般杀害。
鲁襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子要立鲁襄公的儿子公子姬裯（chóu），公孙穆叔说：“姬裯这个人，在服丧时，没有哀痛的表示，服丧期间，面露喜色，这是不孝。不孝之人，很少不带来祸殃，如果真的立了公子姬裯，一定是季氏的祸患。”季武子不听，还是立了公子姬裯。及至丧葬完毕，鲁昭公三次更换丧服，新的丧服，很快就和旧的丧服一样，变得肮脏不已，这就是鲁昭公。在位二十五年，听信谗言，攻打季氏。兵败，出逃在外，死在外面。
鲁襄公三十一年，卫国大夫北宫文子注意到楚国令尹围之的仪态，对卫侯讲：“楚国令尹的表现，好似国君的派头，将来会有异志；即使得逞，恐怕也难以善终。”卫侯问：“你怎么知道？”回答：“《诗经》讲：‘敬慎威仪，民众效法。’令尹毫无威仪，民众无从效法。民众不效法，位置又在民众上面、身居高位的人，是得不到善终的。”
鲁昭公十一年夏天，周室大夫单子在卫国的戚地与诸侯相会时，目光下视，说话迟钝。晋国大夫叔向说：“单子恐怕要死了！朝见天子时，朝堂上有固定的位置，野外会见时，有一定的位序。衣服上有袪（衣领交叉处），腰带上有结。在会盟时，王室大夫讲话，要让每一个人听到，这样出席的诸侯，才能听懂天子传达的声音；目光要看着诸侯的腰带及衣领处，以示神情专注。传达天子的诏命时，语音高亢，目光专注，表明天子使臣的威仪，做不到这样就会有失误。今天，单子作为天子使臣，在传达天子诏命时，目光超不出腰带，声音传达的距离还不过一步远，神情不专注，语言迟钝，吐字不清。失去威仪，人们便不恭敬；诏命传达不清楚，诸侯难以从命，单子没有守身之气了。”到了当年十二月，单子去世。
鲁昭公二十一年三月，在蔡国国君平公下葬的葬礼上，蔡国太子朱没有处在应站的位置，而是站在卑下的位置。送葬的鲁国大夫返回，告诉大夫昭子。昭子叹息道：“蔡国要亡吗！即使不亡，这位新国君也难以善终。《诗经》讲：‘国君在政务上不懈怠，民众才会安宁。’刚开始站位，就站在卑下的位置，以后他整个人也将卑微下去。”到了十月，这位新蔡侯出逃，逃亡到楚国。
晋国大夫魏舒在翟泉与各诸侯国派来的大夫相会，将要共同修建成周城。魏子代替周王室的大夫来处理此务，卫国大夫彪傒说：“诸侯为天子筑城，魏子代替国君发号施令，这不合乎礼仪。大事不合乎礼仪，一定会有祸殃。晋国即使不失去诸侯位，魏子也不会有好下场！”这次为天子筑城，魏献子将具体事务，交予韩简子负责，自己去旷野狩猎，放火驱赶动物，被烧死。
鲁定公十五年，邾国国君隐公到鲁国朝见鲁国国君，邾隐公高举玉圭，仰着脸。鲁定公谦卑地接下玉圭，俯着身。子贡在旁边观看，说：“从礼仪上看，这二位国君都有死亡的征兆。礼，关系着生死存亡。左右周旋，进退俯仰都要合符礼仪；在朝会、祭祀、丧葬、阅兵时，要观察是否合乎规范。今在正月，两国国君相会都不符合礼仪，心不在焉。会见这样的大事，不符合礼仪，何以长久？目光高视，是傲慢；卑身俯下，是颓唐。傲慢近乎叛乱，颓唐近乎生病。鲁国国君作为主人，恐怕要先死吧！”
许多效验中的久雨不停，刘歆认为是《春秋》上记载的大雨，而刘向认为是大水。鲁隐公九年，“三月癸酉（十日），下大雨，有雷电；庚辰（十七日），下大雨雪”。大雨，就是降水；震，就是打雷。刘歆认为，三月癸酉，历法上是春分后的第一天，是开始有雷电的时节，天上会下雨，但不应该是大雨。下大雨，是以长期下雨来惩罚。在开始有雷电的八日之内，又下大雨雪，这是以长期寒冷来惩罚。刘向认为，周历的三月，是汉代的正月，应该有雨水，一般是雪夹雨，不应该有雷电。既然有雷电，就不应该再下雪。这不符合时令节气，是一种异象。《易经》讲，雷在二月出现，其卦象为《豫卦》，意思是说万物会随着雷声复苏，钻出地面，生机勃勃。在八月雷声隐没，此时的卦象为《归妹》，意思是说雷友回去了。地下的植物开始孕育根茎，冬眠的虫子开始隐藏，避开盛阴之害；地面上的果实成熟，准备收藏，以显示盛阳之德。隐藏则能避害，展露则能兴利，这是人君之象。在当时，鲁隐公以弟弟桓公的年龄幼小，代替弟弟摄政。公子翚（huī）看到鲁隐公摄位的时间很久，劝鲁隐公代替弟弟即位。鲁隐公不同意，公子翚害怕，赶忙改换口词，而后与鲁桓公一起杀害了鲁隐公。上天看到这种情况，在正月里下大雨、雷电交加。这表明阳不能蔽阴，阴气造成危害，伤害到万物。上天以此告诫，国君不能抓住时机，贼弟佞臣就会作乱。此后八天，又下大雨雪，阴气在此时出现，胜过阳气，篡杀的灾祸出现。鲁隐公没有悟过来，二年后被杀。
昭帝始元元年七月，天上下大雨，从七月一直连绵下到十月。成帝建始三年秋天，大雨连绵下了三十余日；建始四年九月，大雨连绵十余日。
《左传》记载，鲁愍公二年，晋献公派太子申生率领军队出征，晋献公让太子穿着左右异色的衣服，身上佩带金玦。狐突看到后，叹息道：“时机的选择是事情成败的征兆；身上穿的衣服，表明身份；身上佩戴玦，表明祝愿。重视此次出征，就应该在年初发布诏命；穿在身上的衣服，是颜色纯正的衣服；表明对太子信任，还要佩带表示忠心的玉佩。而今，在一年的末尾出征，表明事情难以成功；穿着杂色的衣服，表明对太子态度疏远；佩带金玦，表明不再信任。用衣服表示疏远，选择的时辰表示难以成功，杂色衣服表示感情疏远，金玦表示离心离德，还有什么可依靠的！”晋国大夫梁余子养说：“领兵出征的统帅，在祖庙受命，在神社接受祭肉，都有规定的礼服。现在，没有穿规定的礼服，穿这样的杂色衣服，接下来的命运可知。与其死而不孝，不如逃走。”晋国大夫罕夷说：“异色衣服表示此次出征不吉，金玦表示此去难以返回，国君心里已经有了想法。”此后四年，申生被谗言伤害，而被迫自杀。这大概就是服妖的例子吧。
《左传》讲，郑国子臧喜好收集一种用鹬（yù）羽毛编织的帽子，郑文公厌恶子臧，派人暗杀了子臧。刘向认为，这件事类似于穿杂色衣服惹祸的例子。还有一种说法是，这件事的验效不仅在子臧身上，也告诫了郑文公。当初，郑文公对晋文公傲慢无礼，又违背天子诏命，讨伐滑国，不尊重天子，不礼敬上位者。再后来，晋文公复国，讨伐郑国，郑国几乎灭亡。
在昭帝朝，昌邑王刘贺派中大夫到京师，制作很多仄注冠，用来赏赐昌邑国的大臣，还让奴仆戴着这种冠。刘向认为，这种冠类似于奇装异服。当时，昌邑王刘贺狂悖，知道天子身体有病，仍然带着猎犬打猎，驰骋如故，与奴仆、伙夫玩耍，骄纵恣肆。冠是戴在头上的礼帽，奴仆是卑贱之人，刘贺毫无道理地制作这种不合常礼的冠，这是对尊显不敬。把冠赐予奴仆戴，是自己从至尊坠落到低贱位置。再后来，昭帝驾崩，没有子嗣，朝中大臣征召刘贺作为昭帝的继嗣。刘贺刚即位，就表现出悖逆无道，绑缚谏议大臣夏侯胜等。大臣们奏报皇太后，废黜刘贺为庶人。刘贺还在做王时，还看到大白狗戴着方山冠，没有尾巴，这是服妖，也是犬祸。刘贺就此事问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天发出警告，意思是大王身边的人像戴着冠的狗，不懂礼仪。如果疏远这些人，可保王位；如果不肯疏远，恐怕会灭亡。”刘贺被废黜几年后，宣帝封刘贺为列侯，再次获罪，死后不再保留爵位传于子孙，这就是犬祸里没有尾巴的应验。京房在《易传》里讲：“行为悖逆，会有奴仆戴冠，天下大乱，国君没有嫡子，妾生的庶子继承王位。”又说：“君不走正道，大臣篡位，这种情形出现的妖孽就是妖狗戴着冠走出朝门。”
成帝在鸿嘉、永始年间，喜欢微服出行，在宫外游玩，选择一些有勇力的期门郎官，还有一些私家奴仆，人多的时候有十余人，人少的时候有五六人，穿着白衣，不戴冠而用帻布把头发一扎，身上带着佩剑。有时是乘坐小车，成帝与御手坐在垫子上，有时是骑马出行。出入城内市场或郊外游玩，远的可以到达长安之外的县邑。在当时，车骑将军王音与刘向等，多次劝谏成帝。谷永说：“《易经》讲：‘得臣无家。’意思是说，天子家天下，没有私家。现在，陛下弃万乘之尊，与奴仆、家人享受贱事；厌弃至尊的帝位，与匹夫做贱事；聚集轻浮无义之人，把他们当作私客；在民间购置私田，在北宫畜养奴仆车马；多次放弃南面之尊，离开深宫，只身与小人朝夕相处。如乌合之众一般在小吏百姓家中开怀畅饮，身上穿着乱七八糟的衣服，杂坐在一起，没有尊卑之分，乐而忘返，白天黑夜在宫外游玩。负责宫门宿卫的大臣，手执干戈，守卫一座没有君王的宫殿，公卿百官不知陛下的下落，这种情况持续了几年。在古时，虢公无道，有神灵警告：‘赐予你田地。’意思是说，国君以庶人身份，接受田地。诸侯梦见田地，就是失去国家的不祥之兆，更何况皇上贵为天子还在宫外畜养私田财物，乐意做着庶人做的事呢！”
《左传》讲，在周景王时候，大夫宾起看到雄鸡自己咬断尾羽。刘向认为，这类似于鸡祸。当时，天子有一位爱子姬鼌。天子与宾起商议，欲立姬鼌为太子。周景王原打算在北山狩猎，动用军队，将嫡子的党羽铲除，还未来得及实施计划，周景王驾崩。三个儿子争夺王位，发生争斗，周室大乱。再后来，宾起被杀，姬鼌逃往楚国而最终失败。京房在《易传》里讲：“有始无终，这类情况的征兆是妖雄鸡自己咬断尾羽。”
宣帝黄龙元年，未央宫的辂軡厩中，有一只雌鸡变成雄鸡，羽毛变了，可不会打鸣，也不会率领鸡群，也没有爪距。元帝初元年间，丞相府少史的家里有一只母鸡孵卵，渐渐变成公鸡，有鸡冠爪距，还会打鸣和率领鸡群。元帝永光年间，有人献上一只头上长角的公鸡。京房在《易传》里讲：“鸡能知道时，知道时的人，当死。”京房认为，自己是知时的人，担心会应验在自己身上。刘向认为，京房用鸡占卜不准确。鸡是小畜牲，清晨报时，提醒人们起床，这是小臣掌握大权的象征。意思是，小臣将会把持君王的权力，妨害国家政事，就是石显这一类人。元帝竟宁元年，石显伏罪自杀，这就是效验。还有一种说法，石显怎么能对应此种效验？在古时，武王伐纣，在牧野誓师，武王说：“古人有言：‘牝鸡不能报时；牝鸡报时，就会败家。’现在，纣王只相信妇人的话。”由此判断，黄龙、初元、永光年间，母鸡变为公鸡，是国家将会出现变故的征兆，是后宫妃嫔作为的预兆。宣帝甘露二年，孝元帝王皇后生下一个男孩儿，立为太子。生下男孩儿的太子妃，就是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝驾崩，太子刘奭即位，这是元帝。生下男孩儿的太子妃成为皇后，这一年，未央殿的母鸡变为公鸡，表明其效应在正宫。不会打鸣、不能率领鸡群、也没有爪距是表明，已经开始显贵，只是尊位还没有立起来。元帝初元元年，元帝立王皇后，先封为婕妤。三个月后癸卯（七日），元帝制诏书：“封王婕妤的父亲丞相府少史王禁为阳平侯，享受特进礼遇。”到了丙午（十日），元帝立王婕妤为皇后。第二年正月，元帝立王皇后的儿子为太子。这正好验证，丞相府少史王禁家里的母鸡变为公鸡，应验在丞相府少史王禁的女儿身上。在孵鸡卵，说明已经有了儿子。有鸡冠、爪距、会打鸣，也能够率领鸡群，说明尊位已经立起。元帝永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承爵位，担任侍中兼卫尉。元帝驾崩（竟宁元年），皇太子即位，这是成帝。尊皇后为皇太后，任命皇太后的弟弟王凤为大司马大将军，负责尚书事务，成帝将朝中大权委托予舅舅，不加干预。从王凤起王氏开始崛起，在王凤接受爵位时，雄鸡头上长出角，这表明，王氏开始作威作福，在朝中专权，危害到皇权及国家利益。再后来，王凤的弟弟在朝中先后执掌朝政，直至王莽篡位，篡夺汉家天下。王莽当上皇帝五年，王太后驾崩，这正符合效应。京房在《易传》里讲：“贤者处于衰世，知道天时受到伤害，奸臣以假象迷惑众人，好似鸡生角。鸡生角，暗示君王大权旁落。”又讲：“妇人专权，国家不宁；这就好像牝鸡打鸣，象征君王不幸。”京房认为，此后发生的事，都在他的占卜中。
鲁成公七年，“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛角；改用其他牛占卜，鼷鼠又再次啃食牛角”。刘向认为，这类似于青祥，也叫牛祸，是不敬加上无知导致的。从古时周公制定礼仪，奠定周室治理天下的基础。周成王诏命，鲁国可以像天子一般郊祀天地，以表示对周公的尊敬。到了鲁成公，三家（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏）在鲁国专权，鲁国从此走上下坡路。上天哀怜周公有这么好的德行，他的封国却有败亡之祸，在郊祀时提出警告。老鼠，是小动物，喜欢盗窃，鼷又是最小的鼠。牛是大牲畜，用来祭天的尊贵之物。角，象征权力、征战，高高在上，显示国君的权威。小小鼷鼠，却一而再地啃食至尊的牛角，这象征季孙氏等陪臣都是盗窃之人，将要篡夺国柄，伤害君权，危害到对周公的祭祀。改换另外的牛进行祭祀，鼷鼠又啃食牛角，是上天反复发出的警告。鲁成公昏庸，君臣先后被晋国扣留。到了鲁襄公，晋国在溴梁举行会盟，许多诸侯大夫篡夺国君的权力。再后来，鲁国三家驱逐鲁昭公，鲁昭公死在外边，几乎断绝周公的祭祀。董仲舒认为，鼷鼠啃食郊祀的牛角，是因为养祭祀的牲畜时不谨慎。京房在《易传》里讲：“祭天不谨慎，这种情况下发生的妖孽是鼷鼠啃食郊祀的牛角。”
鲁定公十五年，“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛，牛因此而死”。刘向认为，鲁定公知道季孙氏驱逐鲁昭公，罪恶已经显露，所以亲自参加在夹谷与齐国会盟，让孔子做陪臣。在会盟坛上，孔子迫使齐国归还郓、灌，还有龟山背面的田地。孔子的功德如此大，鲁国国君回国重用季桓子，沉湎于女乐，斥退孔子，真是无道至极。《诗经》讲：“人而无仪，不死何为！”这一年五月，鲁定公去世，这是牛因老鼠啃食而死的效应。京房在《易传》里讲：“人不知道做人的道理，老鼠啃食郊祀的牛。”
鲁哀公元年，“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛”。刘向认为，上天的意思是执意指示，鲁国国君应该重用孔子，将季氏三家斥退，再次发出告诫。鲁哀公年少，没有亲眼看到当年鲁昭公被驱逐时的情形，上天再次显示败亡迹象。鲁哀公还是不醒悟，最终逃亡到粤，这就是效应。
昭帝元凤元年九月，燕国有黄老鼠衔着尾巴，在王宫的端门跳舞。燕王前去观看，老鼠仍然在跳。燕王派官吏用美酒、肉脯喂它，老鼠仍然跳个不停，持续跳了一日一夜后死去。这种征兆类似于黄祥。这是当时燕剌王刘旦谋反，将要灭亡的征兆。这个月，谋反案被查处，刘旦伏罪而死。京房在《易传》里讲：“诛杀不留情面，这种情况下发生的妖孽是有鼠在宫门跳舞。”
成帝建始四年九月，长安城南面有老鼠衔着黄蒿、柏叶，爬上民间坟地的柏树、榆树上做巢，桐柏地方的最多。巢中没有幼崽，有数十粒干鼠粪。朝议的大臣认为，恐怕会有水灾。老鼠，是盗窃的小动物，昼伏夜出；现在大白天离开鼠洞，爬上大树筑巢，象征卑贱之人将要居于尊贵的位置。桐柏是卫思后的陵园所在地。这以后，赵皇后以微贱出身，登上皇后尊位，与当年卫思后类似。赵皇后最终因没有为成帝生下孩子而做害。第二年，有鸢隼焚烧巢穴，杀害幼鸟的怪事发生。上天已经多次显示异象，相当恐怖。还有人说，这是王莽篡位的象征。京房在《易传》里讲：“臣私自为自己封爵，欺君罔上，这种情况下就会出现的妖孽就是老鼠筑巢。”
鲁文公十三年，“大屋毁坏”（周公庙）。这类似于金伤木，木气摇动。此前，一个冬天，鲁釐公去世，过了十六个月，才在祖庙建立神位。此后六个月，在太庙举行禘祭时，摆上鲁釐公的神位，《春秋》讥讽了此事。《经》上讲：“在太庙举行祭祀，摆上鲁釐公的神位。”《左传》讲：太庙，是周公的庙，飨有祭祀者，才能在里面祭祀；祀，是国家大事。厌恶他们在太庙弄乱了国家的祭祀，所以说是大事。跻，就是登、升也，把鲁釐公摆在鲁愍公的上面，违背礼制。鲁釐公虽然是鲁愍公的庶兄，但做过鲁愍公的臣子，应属于臣子之列，不能摆在鲁愍公的上面。另外，不到三年就举行禘祭，前后次序颠倒，这不符合贤父、圣祖祭祀大礼。从内心讲，是态度不恭敬，表现悖乱；从做事讲，是行为不恭顺，表现僭越。所以这一年从十二月不下雨，直到来年秋天七月。连续几年，有三次这样的旱灾，接着太室的大屋损坏。前堂叫太庙，中央庙堂叫太室：屋，就是太室顶上的重楼，是太室最高、最尊贵的地方。重屋受损，象征鲁国将会受到欺凌，周公的祭祀将要废弃。《穀梁传》《公羊传》记载，世室，是鲁公伯禽的庙。周公的庙叫太庙，鲁公伯禽的庙叫世室。大事是指举行祫祭。所谓跻鲁釐公，是先祭祀父，后祭祀尊祖。
景帝三年十二月，吴国两座城门自毁，大船自己倾覆了。刘向认为，这近乎是金伤木，木气摇动。此前，吴王刘濞的太子死在长安（景帝做太子时，受到景帝误伤而死），刘濞佯称有病，不到长安朝觐皇帝，暗中与楚王刘戊谋乱。城代表国家，毁坏的城门，一座叫楚门，一个座鱼门。吴国之民以船为家，以鱼为食。这是上天在告诫，如果吴国与楚国背叛朝廷，将会倾国覆家。吴王不醒悟，第二年正月，吴、楚同时发兵叛乱，最终落得身死国亡。京房在《易传》里讲：“上下都逆，这种情况就会出现城门损毁的异样。”
在宣帝朝，大司马霍禹居住的宅邸大门突然自己损毁。当时，霍禹对皇帝内心不恭顺，显露不尊敬，被上天警告，仍然不知悔改，导致家族败亡。
在哀帝朝，大司马董贤居住的宅邸大门突然自己损毁。当时，董贤受到哀帝宠幸，身居高位，哀帝给予董贤的赏赐难以计数，董贤在朝中骄纵不法，丧失做臣子的操守，受到上天告诫，不知悔改。最终，董贤夫妻自杀，家族被流放至合浦。
《洪范五行传》讲：“君王言辞不依顺，就会出问题，会有僭越的过错，错误的惩罚，就是恒阳，达到极致，就会有祸患。有时会有诗妖，有时会有甲虫孽，有时会有犬祸，有时会表现为人的口舌生疮，有时会有白眚白祥。用五行解释，是木克金。”
“言之不从”，从，就是依顺。“是谓不乂”，乂，就是解决问题。孔子说：“君子坐在屋里，出言不逊，即使千里以外，其他人也会反对，更何况身边的人！”《诗经》讲：“如蜩如螗，如沸如羹。”意思是说，君王的号令，不能顺应民心，众人喧哗，议论纷纷，上下意志乖谬，不能统一，就不能治理好国家，问题就出在说话不经过思考，出现偏颇、咎僭。僭，就是错误。滥施刑罚，群阴不附，阳气就会过胜，所以上天要以常阳惩罚。大旱伤害百谷，会有盗贼，国家上下都会感到焦虑，结果很可怕。君王焦躁横暴，臣下恐惧钳口不肯讲话，于是乎怨恨诽谤的事情，就会以歌谣形式出现，这叫诗妖。介虫之孽，是指小虫有甲，能够飞翔，这是阳气产生的昆虫。《春秋》记载，叫螽，现在叫蝗虫，属于同一种虫子。在《易经》里，口为《兑卦》，犬以吠叫看家，但不能相信犬吠，阳气受伤会有犬祸。一种说法是，干旱年景犬会大量死于犬病，人们认为这很怪异，就是这个道理。涉及人，则会有口舌生疮，或咽喉肿痛、咳嗽，这是口舌有病。金为白色，这是白眚白祥。凡言论之伤，都是病在金气。金气受害，木气就来伤害。情况严重时，能理顺它，有了福祐，就会康宁。刘歆讲，传上认为，会有毛虫之孽。还讲在天文上认为，西面的参宿为虎星，所以有毛虫出现。
史书记载，周室大夫单襄公与晋国大夫郤锜、郤犨、郤至、齐国大夫国佐交谈，告诉鲁成公：“晋国会有内乱，三郤要遭乱了！郤氏是晋国的宠臣、贵族，有三位担任上卿、五位担任大夫，应该有敬畏之心。处于高位，实际上很危险；味道厚重，其实是有毒。而今，郤伯说话常触犯国君的忌讳，郤犨敢胡言乱语，没有根据，郤至在讲话时，常自我吹嘘。说话触犯忌讳会冒犯他人；没有根据乱讲话，容易伤害他人；自我吹嘘，则容易掩盖他人的功绩。作为宠臣，有这三种容易与人结怨的毛病，谁能容忍！齐国的国佐也有这种毛病，同样会惹祸上身。身在淫乱之国，说话毫无顾忌，招人嫉恨，这些都是结怨的祸根。只有善人能够忍受这样无所顾忌的言谈，齐国有这种人吗？”鲁成公十七年，晋国国君杀了三郤。鲁成公十八年，齐国国君杀了国佐。凡是这一类人，都是祸从口出。
晋穆侯在讨伐条国时，生下太子，起名字叫仇；在千畮打仗时，仇的弟弟出生，起名字叫成师。晋国大夫师服说：“真是奇怪，国君这样给儿子起名字！名字关系义理，人有义理，才有礼仪，有礼仪，才能规范政令，有政令，才能够治理百姓，政令合理，百姓才会服从；否则就会有祸乱产生。好的配偶叫妃（配），冤家对头叫仇，自古以来都是这样。今天国君给太子起名字叫仇，给太子的弟弟起名字叫成师，这是从一开始，就昭示有祸乱，哥哥的位置要被弟弟夺去！”仇后来即位，这是晋文侯。文侯去世，文侯的儿子晋昭侯即位，把成师封在曲沃，这是桓叔。后来，晋国人杀了晋昭侯，迎来桓叔即位，不成功。又立了晋昭侯的儿子晋孝侯，桓叔的儿子严伯杀害晋孝侯。晋国人又立了晋孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生下哀侯，严伯的儿子武公杀害哀侯及他的弟弟，灭掉太子一脉，代替国君享有晋国。
鲁宣公六年，郑国公子曼满与王子伯廖谈话，欲成为上卿。伯廖告诉他人：“无德而贪婪，在《周易》里，《丰卦》转为《离卦》，不到三年，曼满一定会灭亡。”又过了一年，郑国人果然杀了曼满。
鲁襄公二十九年，齐国大夫高子容与宋国司徒觐见晋国大夫知伯，晋国大夫汝齐担任司仪。客人走后，汝齐对知伯讲：“这二人都逃不过祸殃！子容自以为是，司徒奢靡无度，都是亡家的主儿。人自以为是，会亡得快一点儿，奢靡无度则会恃力而骄，也会败亡，自以为是的人遭受挫败还要快些。”当年九月，高子容逃亡到燕国。
鲁襄公三十一年正月，鲁国大夫穆叔与晋国会盟后返国，告诉鲁国大夫孟孝伯：“晋国大夫赵孟要完了！他讲话缺乏长远考虑，只知道苟且偷安，不像是为民做主的官员；年龄还不到五十岁，讲起话来像八九十岁的老者絮絮叨叨，活的时间不会太久。如果赵孟死了，为政者会是韩子（韩宣子）吗？我说你何不与季孙谈谈？可以早一点结交韩宣子，韩宣子是一位君子。”孝伯说：“人生几何，谁不想苟且偷安！本来就是朝不虑夕，结交什么！”穆叔此后告诉他人：“孟孙也快要完了！我告诉他晋国的赵孟在苟且偷生，他比赵孟还要苟且偷生。”当年九月，孟孝伯去世。
鲁昭公元年，周室派大夫刘定公到晋国慰劳赵孟，乘机对赵孟讲：“你头戴冠冕，以臣子身份与诸侯会盟，何不像大禹一样，为百姓多谋取些利益？”赵孟回答：“老夫诚惶诚恐，还常担心有罪，怎么敢想得那么遥远？我只是苟且偷安罢了，朝不虑夕，做什么长远打算？”刘子返回，奏报周景王，说：“俗话讲得好，人老心思多，人的颓废也会随之而来，晋国大夫赵孟就是这样的人！担任晋国正卿，代表国君会盟诸侯，将自己等同于一般人，朝不虑夕，不顾及神灵及民众的嘱托。将会导致民怨神怒，怎么可能长久？赵孟活不过这一年了！”这一年，秦景公的弟弟赢后子逃亡到晋国，赵孟问：“秦君是个怎样的人？”答：“是一位无道昏君。”赵孟又问：“秦国会亡吗？”回答：“怎么会呢？国君无道，国家并没有过错。国家位于天地之间，有德者立国，不经过几代荒淫的国君，不会那么快衰亡。”赵孟又问：“国君会短命吗？”答：“有可能。”赵孟再问：“大约在什么时间？”答：“我听说，国君无道，庄稼仍然丰收，这是上天在帮助，有了丰收年景，至少可以延续五年。”赵孟凝视着树荫说：“朝不虑夕，谁能等五年那么久？”赢后子退出，告诉他人：“赵孟快要死了！主持国家大事，每天浑浑噩噩，混日子，只顾眼前利益，还能活多久？”这一年冬天，赵孟去世。鲁昭公五年，秦景公去世。
鲁昭公元年，楚国公子围参加诸侯会盟，会盟时，公子围摆出国君的派头，穿着礼服，设置卫兵。鲁国大夫叔孙穆子说：“楚国公子美得像一位国君！”楚国太宰伯州犁说：“这一次来会盟，出发前找国君借的衣服。”郑国大夫行人子羽说：“借了国君的衣服，不会还了吧。”伯州犁说：“你还是为郑国的子哲担心吧，他就是个叛逆。”子羽说：“借而不还，你难道不为此担心？”齐国大夫国子说：“我替你们二位担心。”陈国公子妫招说：“不担心怎么行？我看你们二位为此很高兴呢！”卫国大夫齐子说：“预先知道了，就是有问题，不会造成危害。”会盟结束，子羽对人讲：“齐、卫、陈的大夫都逃不过祸殃！国子替人担心，公子招以忧为乐，齐子虽然担心，但认为无害。只会替人担心，却不知自己也处于危险中，与应忧愁而高兴，担心而认为无害，都一样会遭受祸殃。《尚书·太誓》讲：‘民之所欲，天必从之。’三位大夫都有了祸殃的兆头，忧患能不来吗！观察谈吐，可以知道其结果，指的就是这个吧。”
鲁昭公十五年，晋国大夫籍谈到成周参加穆后的葬礼，葬礼完毕，周景王举行酒筵，款待来宾，问籍谈：“诸侯都有礼器献给王室，只有晋国没有，为什么？”籍谈答：“诸侯受封，从王室接受明德礼器，所以能够贡献礼器。晋国位于深山之中，与戎狄为邻，礼拜戎狄还不够，那里有多余的礼器贡献？”周景王问：“叔氏难道忘了！当初成为叔父的唐叔，是成王的同胞兄弟，难道没有分到礼器？你的高祖从前掌管晋国典籍，家族以籍为姓氏。你是掌管典籍的后人，为什么忘记了这些事？”籍谈答不上来。客人退席，周景王说：“籍父要绝后吗！数典忘祖。”籍谈返回，就此事询问叔向。叔向回答：“周王恐怕不得善终！我听人讲，人有所好，会为喜欢的东西而丧命。现在，天子举办丧事，竟然向诸侯求取礼器，恐怕要死在丧事上，这不是善终，天子一年遇上两个服三年的大丧，在招待参加丧礼的宾客时，还不忘记向宾客索要礼器，真是过分。三年大丧，即使是天子，在服丧时也要谨慎，这是礼制要求。天子即使不服三年丧，这宴饮之乐也早了点儿。礼制，是天子约束自己及治理天下的大法；天子的一举一动，都要遵守礼仪；这一举动违背两个礼法，已无纲常可言。言语应经典有据，典籍是用来记录礼仪的。忘记礼仪，还喋喋不休于典籍，有什么用！”
鲁哀公十六年，孔丘去世，鲁哀公为孔子致悼词：“苍天不垂顾，没有留下这位老人，辅佐我，保护我。”子贡说：“国君可能不会死在鲁国吧？老师生前讲过：‘人失去礼，会昏聩，人不顾名分，会犯错。’失去礼，会昏聩，失去名分会犯错。老师活着时，不能重用老师，现在人死了，悼词却念得这么伤心，这不是礼；自称‘予一人’，不符合名分。国君有两个地方失误。”鲁哀公二十七年，鲁哀公在邾逊位，随后逃亡，最后死在越国。
各种恒阳的征兆，刘向认为在《春秋》记载的大旱。夏天出现大旱，祭天求雨叫“雩祀”，也叫大雩。没有伤害春秋二季的谷物，只叫作“不雨”。京房在《易传》里讲：“求得贤才，却不能重用，就是虚张声势，对应天气，就是灾荒。荒，是旱荒，天气大旱，有阴有云不下雨，变为无云，因而除。军队出征超过时限，叫旷日持久，大旱持久，庄稼不能生长。上下受到蒙蔽叫阻隔，将会引起大旱，持续三个月，有时会有冰雹杀死飞禽。攀附身份高者，欲求娶配偶，叫僭越，大旱三个月，天气炎热，无云。在高处修建府第，叫阴侵犯阳，大旱会使万物从根上死去，常多次发生火灾。卑微逾越制度叫僭越，引起的大旱会使有水分的东西变得干枯，像火烧过一样。”
鲁釐公二十一年“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为，齐桓公死后，诸侯依附楚国，鲁釐公尤其得到楚王的欢心。楚国到鲁国释放俘虏，释放宋国的俘虏。鲁国国君对外依附强大的楚国，对内失去民心，又修建南门，劳民伤财，大兴徭役。因此，久旱不雨，大致上都是这类失众而受到上天的惩罚。
鲁宣公七年“秋天，大旱”。这一年夏天，鲁宣公与齐国讨伐莱国。(www.xing528.com)
鲁襄公五年“秋天，大旱，举行祈雨祭祀”。此前，宋国大夫鱼石逃亡到楚国，楚国讨伐宋国，夺取彭城，封予鱼石。郑国背叛中原，依附楚国，鲁襄公与诸侯围困彭城，在原郑国的虎牢，修筑虎牢关，抵御楚国。这一年，郑伯派公子姬发出使鲁国，鲁襄公派大夫在吴国的善道与吴国会盟。外面结盟两国，国内又有郑国来访，鲁襄公有了炕阳扰民的效验。
鲁襄公八年“九月，举行祈雨祭祀”。当时，鲁国军队扩充为三军，季氏的权力扩大。
鲁襄公二十八年“八月，举行祈雨祭祀”。此前，晋国派大夫荀吴、齐国派大夫庆封，连续几年出使鲁国。这一年夏天，邾国国君来鲁国朝见。鲁襄公有炕阳暴虐自大的效验。
鲁昭公三年，“八月，举行祈雨祭祀”。刘歆认为，鲁昭公即位，已经十九年了，仍然有童心，居丧期间，没有悲哀的表示，炕阳暴虐自大，失去众心。
鲁昭公六年，“九月，举行祭祀祈雨”。此前，莒国大夫牟夷以两个城邑，投奔鲁国，莒国大怒，讨伐鲁国，鲁国大夫叔弓率领鲁军迎战，打败莒国军队，鲁昭公到晋国朝拜。对外和睦大国，对内获得二邑，打败邻国，鲁昭公有了炕阳兴师动众的效验。
鲁昭公十六年“九月，举行祭祀祈雨”。此前，鲁昭公的母亲夫人归氏去世，鲁昭公没有悲哀的表示，在比蒲聚众打猎。晋国大夫叔向说：“鲁国有大丧，还要打猎。国民不为国丧而哀，是心里不敬重国君；国君也没有悲哀的意思，不念亲人之亲情，恐怕要失去国家。”这与鲁昭公三年的征兆相同。
鲁昭公二十四年“八月，举行祭祀祈雨”。刘歆认为与下列事情有关。《左传》记载的鲁昭公二十三年，邾国军队修筑翼城墙，返回时途经鲁国，鲁国袭击邾国军队，俘虏三位大夫。邾国向晋国控告，晋国逮捕鲁国大夫叔孙婼，直到来年春天才释放。
鲁昭公二十五年“七月上旬辛卯日，举行祈雨祭祀。下旬辛亥日，再次举行祈雨祭祀”。旱情严重。刘歆认为，在当时，郈（hòu）昭伯与季氏有矛盾。加上季氏有淫妻谗言，季平子与族人的关系紧张，大家谮毁季平子。子家驹懿伯进谏言：“说季平子坏话的谗人想使国君您冒险取胜，这不大好。”鲁昭公还是去讨伐季氏，被打败，逃亡到齐国。
鲁定公七年，“九月，举行祈雨祭祀”。此前鲁定公亲自率领军队讨伐郑国，返回，修筑中城城墙。又派二位大夫率领军队围攻郓邑。
鲁严公三十一年，“冬天，没有下雨”。这一年，一年内三次修建台榭，鲁国国君奢侈淫靡，不怜恤百姓。
鲁釐公二年，“冬天，十月不下雨”。鲁釐公三年，“春天，正月不下雨。夏天，四月不下雨，六月开始下雨。”此前，鲁严公夫人与鲁国公子庆父通奸，并先后杀了两位国君。鲁国人攻打庆父，夫人退到邾国，庆父逃往莒国。鲁釐公即位，南下打败邾国，东进打败莒国，俘虏莒国大夫。鲁国有炕阳的效验。
鲁文公二年，“从十二月起，不下雨，直到来年秋天七月”。鲁文公即位，天子派大夫叔服参加鲁釐公的葬礼，一起来的周室大夫毛伯赐予文公玉圭。鲁文公又与晋侯在戚地会盟。公子姬遂到齐国纳币（订婚）。又与诸侯会盟。上得到天子赐予的玉圭，对外与诸侯会盟，遂骄傲自大，把父亲鲁釐公的神主升入太庙。大夫季孙行父开始擅权。
鲁文公十年，“从正月起不下雨，直到秋天七月”。此前，公子姬遂与四个诸侯一起救援郑国。楚国派越椒出使鲁国。秦国送来禭衣问丧。鲁国有炕阳的效验。
鲁文公十三年，“从正月起不下雨，直到秋天七月”。此前，曹伯、杞伯、滕子到鲁国朝见国君，郕伯到鲁国避难，秦国派大夫出使鲁国，季孙行父在诸城及郓城筑城。两年之内，五个诸侯国君、大夫到鲁国来，在两个城邑筑城。鲁文公炕阳，失去众心。另一种说法是，天不下雨，五谷丰登，是一种异象。在鲁文公时，大夫在国内擅权，主持会盟，公孙敖与晋国会盟，又与诸侯在垂陇会盟。之所以不下雨，还能丰收，是阴气弱缺私下出来，象征诸侯乱政，不由国君发出政令，臣子作威作福，自作主张。另一种说法是，天不下雨是对天气常阴的一种惩罚，表明国君的权力在衰弱。
汉初惠帝五年夏天，大旱，江河里的水在减少，山谷里的溪水断流。惠帝征发男女百姓十四万六千人，修筑长安城，这一年完成筑城。
文帝三年秋天，大旱。这一年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，文帝诏命丞相灌婴率领车、骑、步兵八万五千人进抵高奴县，抵御匈奴右贤王，把匈奴赶出边塞。当年秋天，济北王刘兴居造反，文帝派大将军棘蒲侯柴武讨伐，刘兴居伏罪自杀。
又过了六年后的春天，大旱。此前，文帝征调车、骑、步三军驻扎在广昌县，这一年二月，再次征调步兵驻扎在陇西郡。此后，匈奴入侵上郡、云中郡，战争波及长安，派三位将军驻守在边郡，三位将军守卫京师。
景帝中三年秋天，大旱。
武帝元光六年夏天，大旱。这一年，武帝派出四位将军征讨匈奴。
武帝元朔五年春天，大旱。这一年，武帝派出六位将军，率领十余万汉军征讨匈奴。
武帝元狩三年夏天，大旱。这一年，武帝征发被贬黜的官吏，在上林苑砍伐棘林，挖掘昆明池。
武帝天汉元年夏天，大旱；天汉三年夏天，大旱。此前，武帝派出的贰师将军李广利征讨大宛凯旋。天汉元年，武帝征发服刑的百姓，补充军队。天汉二年夏天，武帝派出三位将军，征讨匈奴，李陵率领的汉军战事不利，没有回到汉朝。
武帝征和元年夏天，大旱。这一年，武帝征调三辅骑兵，关闭长安城门，在城内大肆搜捕，惩治巫蛊案犯。第二年，因为巫蛊案，卫皇后、太子败亡。
昭帝始元六年，大旱。此前，昭帝派大鸿胪田广明征讨益州，连续几年军队在外面征战，风餐露宿。
宣帝本始三年夏天，大旱，旱情蔓延，达数千里。此前，宣帝派出五位将军，率领二十万汉军征讨匈奴。
宣帝神爵元年秋天，大旱。这一年后将军赵充国征讨西羌。
成帝永始三年、四年，连续两年夏天，大旱。
《左传》记载，晋献公时，有童谣唱：“丙子之晨，尾宿隐藏在日光里，军队威武，是征服虢国的旗号。鹑火星像只鹑鸟，天策星没有闪亮，鹑火星下整顿队伍，率军出征，虢公逃亡。”在当时，虢国是小国，有夏阳险阻，还有虞国的帮助，抗衡晋国，国君有炕阳的表现，失去众心。晋献公讨伐虢国，询问大夫卜偃说：“能成功吗？”卜偃以童谣回答：“能成功。十月初一丙子早晨，太阳在龙尾星上，月亮在天策星上，鹑火星在日月中间，必定是在此时灭掉虢国。”当年冬天十二月丙子初一，晋军灭亡虢国，虢公姬丑逃亡到成周。周历是十二月，夏历是十月。谈到天象的人，用的是夏历。
史书记载，晋惠公时，有童谣唱道：“恭太子改葬兮，此后十四年，晋国也不会昌盛了，晋国要昌盛必须用兄长。”在当时，晋惠公倚仗秦国的力量，回国即位，而后背叛秦国，在国内杀了两位大夫，晋国人对此十分不满，惠公重新安葬哥哥恭太子申生，不能以礼制安葬，所以有诗妖出现。后来，晋国又与秦国发生战争，惠公被秦军擒获，在位十四年，去世。晋国人没有立惠公的后嗣为国君，而拥立惠公的哥哥重耳为国君，这是晋文公，此后成为春秋霸主。
《左传》记载，在鲁文公、鲁成公时，有童谣唱道：“八哥鸣叫，国君出逃，备受屈辱。八哥理羽，国君住在荒郊，缺少马匹。八哥蹦跳，国君在乾侯，服饰缺少，啼饥号寒。八哥归巢，惊恐不安，裯父丧命，宋父即位而骄。八哥八哥，去的时候歌，来的时候哭。”到鲁昭公时，有八哥来筑巢。鲁昭公攻打季氏，失败，出逃齐国，露宿野外，后来住在乾侯。在国外八年，死在外面，归葬鲁国。鲁昭公的名字叫姬裯。公子姬宋即位，这是鲁定公。
元帝朝有童谣唱道：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”到了成帝建始二年三月戊子日，北宫的井水上涨，溢出井口，流向南边，这事就像春秋时，先有八哥的歌谣，后有筑巢的验证。井水，属于阴；灶烟，属于阳；玉堂、金门，都是皇帝的居处。这事象征阴盛而灭阳，窃据王宫的象征。王莽生于元帝初元四年，在成帝朝时受封为列侯，担任三公辅政，在辅政中篡汉夺位。
成帝朝，有童谣唱道：“燕呵燕，尾如剪，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”后来，成帝经常微服出行，出外游玩，与富平侯张放一起，自称是富平侯的家人。一次路过阳阿公主家，在酒宴上看见舞女赵飞燕，带回宫中，既而加以宠幸，因此说“燕燕尾”，意思是美貌。张公子就是富平侯张放。“木门仓琅根”，指的是宫门的铜环，意思是将要尊贵了。后来，成帝果然立赵飞燕为皇后。立赵飞燕的妹妹为昭仪，赵昭仪害死成帝的子嗣，最后二人都伏罪被杀，这就是所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”的意思。
成帝朝，还有歌谣：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄雀将巢倾。故为人所羡，今为人所怜。”桂树，是赤色，是汉家的象征。华不实，就是没有继嗣。王莽自称新朝以黄色为命，正是应了黄雀将汉室的巢穴倾覆。
鲁严公十七年，“冬天，麋鹿繁育很多”。刘歆认为，这是毛虫之孽，会成为灾祸。刘向认为，麋鹿的颜色是青色，类似于青祥。麋的发音为迷，在牝兽中最淫。在当时，鲁严公将要迎娶齐国的淫女，事情的征兆先显示出来了，上天似乎在告诫，不要娶齐国的淫荡女子，她会惑乱国家。鲁严公没有醒悟，还是娶了齐国的淫女。夫人娶进来，与二位小叔子通奸，最终三人被杀，几乎危及社稷。董仲舒的看法与此相同。京房在《易传》里讲：“荒废正道，行为淫乱，处事不明，国内的麋鹿会增多。”又说：“在《震卦》里，雷霆震响，坠入泥中，出现灾难，国内的麋鹿会增多。”
在昭帝朝，昌邑王刘贺听到有人喊：“有熊！”果然看到一只大熊。左右的人都没看到，刘贺询问郎中令龚遂，龚遂答：“熊，是山野中的巨兽，进入大王的宫室，只有大王能看到，这是上天告诫大王，宫室将会空虚，这是危亡的征兆。”刘贺没有醒悟改正，终于失去了封国。
《左传》记载，鲁襄公十七年十一月甲午日（二十二日），宋国人追打疯狗，疯狗跑进华臣的家，国人追进来。华臣惊恐不安，逃亡到陈国。此前，华臣的哥哥华阅是宋国上卿，华阅去世，华臣派人杀了华阅的家宰，霸占华阅的妻子。宋平公听说此事，说：“华臣不仅是他的宗室的乱贼，还会祸乱宋国。”欲将华臣逐出宋国。左师向戌说：“大臣不顺，是国家的耻辱，不如将此事掩盖起来。”宋平公没有驱逐华臣。华臣暴虐，失去仁义，内心不安，因此疯狗祸至，惊慌失措，逃出宋国。
高后八年三月，在霸上举行禳灾的祭祀，返回时，高后途经轵道，看见一物，好似一只苍狗。抓住高后腋下，忽然不见了。让人占卜，说是赵王如意鬼魂作祟。于是高后腋下生病，不久驾崩。此前，高后鸩杀赵王如意，斩断赵王母亲戚夫人的手足，挖去了她的眼睛，使戚夫人变为所谓的人彘。
文帝后元五年六月，齐国的雍城门外有一条狗，头上长角。此前，文帝的哥哥齐悼惠王去世，文帝把齐国领地加以分割，立齐悼惠王的七个庶子为诸侯王。这些兄弟长大后，有炕阳的野心，所以犬祸出现。犬是看守门户的家畜，角象征着兵器，生在头顶，是尖向上的武器。犬不应该生角，就像诸侯王不应该举兵造反。上天告诫世人，要注意了，可这几个诸侯王都不醒悟。此后六年，吴、楚叛乱，济南国、胶西国、胶东国三国响应，三国举兵包围齐国。齐王还为朝廷据城坚守。汉朝军队平定叛乱，杀了四位追随叛乱的诸侯王。当时，天狗星对应梁国，吴、楚叛军猛攻梁国，齐国的狗头顶上长角，三个叛乱的诸侯王围困齐国。朝廷在梁国打败吴、楚叛军，在齐地杀了四位叛王。京房在《易传》里讲：“执政失误，臣下就会有邪念，出现妖祥就是狗长角。君子侥幸免祸，小人作乱，出现妖祥也是狗头上长角。”
景帝三年二月，在邯郸城，有狗和猪交配。这是悖乱之气，类似于犬豕之祸。在当时，赵王刘遂悖逆，与吴、楚二王阴谋叛乱，还派使臣出使匈奴，请求援兵，叛乱失败，刘遂伏罪自杀。犬，象征战争中失去众心；豕，象征北方的匈奴。赵王刘遂不听逆耳忠言，与匈奴异族勾结，祸害苍生。京房在《易传》里讲：“夫妇关系不当的妖象狗与猪交配，这叫背德，国家有战争。”
成帝河平元年，长安有石良、刘音两位男人住在同一个房间，看到一个像人的东西在室内待着，一打，那东西变成狗，跑出去。此后有数人身披盔甲，手持兵器，来到石良家，石良等与他们格斗，打死或打伤者，都变成狗。这事从二月到六月，才终止。
成帝鸿嘉年间，有狗与猪交配。
《左氏传》记载，鲁昭公二十四年十月癸酉日（十一日），王子姬鼌把周王室的玉圭投入黄河，希望能获得神灵保佑。到了甲戌（十二日），渡口有船家在黄河岸边捡到玉圭，周室大夫阴不佞将宝圭取回来，欲卖掉，玉圭又变成石头。在当时，王子姬鼌篡位，百姓不服，发出的号令，无人响应，因此有玉圭变化，这种变化类似于白祥。十一日投入黄河，十二日在黄河边出现，这说明神灵不愿意保佑。玉圭变成石头，说明尊贵也会化为卑贱。过了两年，王子姬鼌逃亡到楚国，死在楚国。
史书记载，秦始皇三十六年，有一位郑国客人从崤山以东来，途径华阴县，远远看见白马拉着一辆白色的车从华山上下来，客人知道这不是凡人，在道旁站住，等候车子过去。车子一会儿来到身边，停了下来，车上人手持一枚玉璧交给客人，说：“把这枚玉璧替我交给镐池君。”又说：“祖龙今年死。”说完忽然不见。郑国客人呈上玉璧，这正是秦始皇二十八年泛舟长江，投入江中的玉璧。这事与当年王子姬鼌的玉璧一样。这一年，有陨石坠落在东郡，有民众在陨石上刻字：“秦始皇死，天下分裂。”这些都属于白祥。秦始皇即位，炕阳暴虐，号令不行，君王孤独，是阳火旺盛，群阴不从所导致的。还有一种说法，石头属阴，阴处于高位，臣下将危害君王，这是赵高、李斯的象征。秦始皇没有畏惧感，不自我反省，反而屠戮陨石附近的百姓，烧毁陨石。这一年，秦始皇驾崩，又过了三年，秦朝灭亡。
孝昭帝元凤三年正月，泰山旁的莱芜县山边，人们听到轰隆隆的响声，犹如千军万马。民众前去观看，一座大石头自然耸立起来，石头高达一丈五尺，有四十八围粗，入地八尺，有三块石头支撑。石头耸立的地方，有数千只白鸟落在旁边。眭孟认为，石头属阴，是下民象征，泰山就是岱宗，五岳首岳，表明是要发生改朝换代，新天子将要在泰山祭告，这预示民间将有人登基成为天子。因为这些解释，眭孟被杀。京房在《易传》里讲：“‘《复卦》认为，崩来无咎。’自上而下，叫崩，这验证泰山的石头从高处坠下，圣人受命为君王，人君将会成为俘虏。”又说：“石头像人一样站立，这是庶民将要成为天子的象征。立于山边，天子是同姓；立于平地，天子是异姓。立于水边，天子是圣人；立于泥塘，天子是小人。”
武帝天汉元年三月，天上像下雨一样落下白毛；天汉三年八月，天上像下雨一样落下白氂（强韧而卷曲的毛）。京房在《易传》里讲：“前乐而后忧，会下白毛雨。”又讲：“邪人进，贤人逃，天上下毛雨。”
史书记载，周威烈王二十三年，礼器九鼎震动。金震动，这是木气震荡所致。当时，周室衰微，刑罚重且暴虐，号令不行，从而乱了金气。宝鼎，是供奉在宗庙里的神器。宗庙将会废弃，宝鼎被人搬走，所以震动。这一年，晋国的三位上卿，韩、赵、魏篡夺国君的权力，瓜分晋国，周威烈王封三家为诸侯。天子不抚恤同姓，反而为逆贼封赏爵位，天下从此不再归附周室。又经历三代，周室的德胙转至秦人。再后来，秦国灭亡周室，取走九座宝鼎。九鼎震动，这是木害金，是失去天下的象征。
成帝元延元年正月，长安城章成门的锁闩不翼而飞，函谷关次门的锁闩也自己丢失了。京房在《易传》里讲：“饥荒之年不注意节俭，叫奢侈，会有水灾，其征兆就是锁闩丢失。”《妖辞》里讲：“关门震动，锁闩不翼而飞，象征君王无道，大臣为非作歹，乱臣贼子，阴谋篡国。”谷永在回答策问时，说：“章城门是通往天子正宫的必经大道，函谷关是防御崤山以东、镇守关中的要隘，城门是关乎国家安危的固防，国家的安危受到威胁，所以城门的锁闩就会自己飞了。”
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