《白话汉书》：礼乐合一，治天下

六经殊途同归，《礼经》《乐经》应用得最为广泛。修身者片刻忘记礼，就会待人桀骜不逊；君王一旦失去礼，就会荒废朝政。人涵养天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，上天赋予人们性情，一般人不容易控制，圣人能够控制，但同样会有喜怒哀乐，因此，圣人摹仿天地，制作礼、乐，用以贯通神明，确定人伦关系，在处理问题时，指导人们把握情绪，调节各种事件。

人的秉性，有男女情爱，有相互妒忌，为此，圣人制定婚姻礼仪；人在交往时，有长幼位序，圣人制定乡饮礼仪；人有哀思，慎终追远之情，圣人制定丧葬、祭祀礼仪；人有尊尊敬上之心，圣人制定朝觐礼仪。人在悲哀时，双脚跳跃，表示哀伤，人在高兴时，载歌载舞，表示欢乐，正直的人其情感是真诚的，邪恶的人要防止其过失。没有婚姻礼仪的约束，夫妇间的关系，会受到伤害，荒淫邪僻之事，就会变得习以为常；乡饮礼仪遭到废弃，长幼位序会出现紊乱，因此而产生争斗；丧葬、祭祀的礼仪遭到废弃，骨肉间的亲情就会遭到遗忘，疏远亲情、背弃祖宗的恶行就会发生；朝觐、聘问的礼仪遭到摒弃，君臣关系会被置若罔闻，僭越叛逆的事情会层出不穷。所以孔子说：“治理国家，教化百姓，最有效的方法，是制定礼仪；移风易俗，让民众遵循礼仪，最有效的措施，是用礼乐引导。”有了礼的教化，才能节制百姓的思想，有了礼的引导，才能调节民众的声音，国家治理用政令去施行它，用刑罚防患。礼、乐、刑、政这四项措施并行不悖，君王才是以道治理天下，才会看到成效。

音乐用以修身养性，陶冶情操，通过音乐，达到社会和谐；礼仪表现在外，涵养人的性情，尊卑有序，增进亲情，达到社会和谐。尊卑有序，产生敬畏之意，懂得亲情的道理，不会因为细枝末节而心生怨恨，有了敬畏之意，不会因为僭越而发生争斗。躬身礼让，达到天下大治，这就是礼、乐的作用。二者相辅相成，互为表里。敬畏之意难以表达，还可以通过献享辞受，登降跪拜来表现；亲情和谐难以表达，还可以借用诗辞歌赋、钟石管弦来完成。所有这些，既能够表达敬意，还不用花费太多钱财，欢欣鼓舞，无须直抒其言。所以孔子说：“礼啊礼，只有用玉帛才能表达吗？乐啊乐，只有用钟鼓才能体现吗？”这是对于礼和乐根本的概括。因此说：“懂得礼和乐的作用，通过礼和乐，表达情感，认识礼、乐的作用，通过文章，阐释情怀；以情表达谓之圣，以文阐释谓之明。既明且圣，人的感情就能尽情抒发。”

后世君王继承前代君王的礼，顺应世代，因时制宜，有所损益，以符合世代的要求，收到治理民众的效果，不断更新，为太平盛世做好准备。周室鉴于夏、商的经验，礼仪详备，无论大、小事情，都有详细的规定，自诩礼经三百，威仪三千。周初的治理，达到教化斐然，民众和谐，灾害不生，祸乱不作，监狱空虚的效果，时间长达四十余年。孔子为此而赞美：“郁郁乎文哉！我要跟随周朝。”及至周朝衰落，诸侯僭越制度，讨厌繁文缛节，抛弃很多礼仪。及至秦禁止各种学派，周的礼仪制度，也随之散乱消亡。

汉建国后，拨乱反正，高祖日不暇给，仍然诏命叔孙通制定礼仪，以此确定君臣位序。高祖看了叔孙通制定的礼仪，感叹：“我今天才知道，做天子竟然如此尊贵！”高祖任命叔孙通为奉常，进一步制定汉的礼仪制度，还没有制定完毕，叔孙通便去世了。

在文帝朝，贾谊认为：“汉继承了秦的坏习俗，抛弃礼义，导致风俗败坏，民众寡廉鲜耻，更有甚者，家人杀死父兄，盗贼窃取宗庙的神器。而大臣对于这些，熟视无睹，整天忙碌的，就是关心计簿是否能按时汇总，对于风俗教化，却置若罔闻，见怪不怪，麻木不仁。至于移风易俗，天下归心，崇尚道义，这些事情，非俗吏所能完成。天下之所以有君、臣，有上下等级差别，为的是纲纪有序，六亲和睦，这不仅是上天的要求，也是人世的需要，因此才设置。人世所需的，不做好就会道德沦丧，不维护就会纲纪废弛。汉建国已有二十余年，应该适时制定礼仪，大兴礼乐，只有这样，受封的诸侯，才能走上正途，百姓才会崇尚俭朴，监狱诉讼的案件，也才会相应减少。”贾谊不仅谏言，还草拟具体的礼仪，文帝看了，大为赞赏。但是，朝廷大臣周勃、灌婴等，不以为然，有强烈的抵触情绪，在此情况下，文帝只好将贾谊的奏议，暂时搁置。

武帝即位，鼓励各类人才为朝廷出谋献策，商讨设立明堂，制作礼服，通过这些，达到天下和谐。在当时，窦太后崇尚黄老学说，不喜欢儒术，大臣们提出的奏议，只好搁置。后来，董仲舒在对策时说：“君王欲有所作为，就要向上天求助。天道之大，在于阴阳。阳是德，阴是刑。天把阳放在夏天来养育万物繁衍生长，把阴放在冬而积聚空虚不用之处，通过这些来看，天强调阳德的作用，不放任为政滥施刑罚。阳的出现，处于上位，主导一年的收获，阴的出现，处于下位，储藏不用的东西，以辅佐阳。阳没有阴的辅佐，不能完成一年的收获储藏。作为君王，应该秉承上天的旨意，施恩惠与民众，所以说，君王治理，要重视德的教化，不能一味滥施酷刑。刑罚不能作为治世的手段，就好像阴不能单独完成一年的收获储藏。而今废弃先王的德政，朝廷重用执法官吏，治理百姓，欲使德政化被四海，其实南辕北辙。这也是古代君王莫不以教化作为治民的手段，为此而在国都设立太学，进行教导，在乡间建立庠序学校进行教化。这样就会有良好的社会风尚，可以收到刑狱不用的效果。周室衰落，礼义道德缺失，同时失去天下。秦拥有天下，将礼义弃之如敝屣。自古以来，从未听说用刑罚治理天下的，在如此短的时间，秦朝土崩瓦解，这是原因之一。在当时，民风败坏，风俗浇薄，民众寡廉鲜耻。汉建国后，继承秦的弊端，虽然力图矫正，常有无可奈何之叹。法出而奸生，令下而诈起，一年之中，刑狱关押的犯人成千上万，滥施刑罚，只会扬汤止沸，使水更沸腾而无帮助。这就好像琴瑟已经不能调音，要解决问题，只能改弦更张，才能重新弹奏。国家治理，更应该如此，只有彻底改变现状，制定礼仪，才能达到政通人和的目的。汉拥有天下，也常想施以仁政，至今效果不佳，不能使凶残的人转变为善者，原因就在于，没有从根本上解决问题，迟迟下不了决心。古人讲：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’汉建国已有七十余年，不如早下决心，彻底改弦更张，之后再施以仁政，灾祸自然会减少，福祉也就会到来。”在当时，武帝正在倾全国之力，讨伐四夷，致力于武功，还无暇顾及礼仪修文之事。

到了宣帝朝，琅琊人王吉，担任谏议大夫，上书说：“欲实现天下大治，成为有为的君王，并不是每朝每代都能看到，臣幸得以身逢盛世，但是，圣朝还未建立惠及万世的长策，没有能帮助明君达到三代圣王一样兴盛的人。朝廷大臣，精力多用于计簿、听讼断案，这些不是建立太平的根基。俗吏在治理百姓时，没有一套完整的礼仪法规通行于世。官吏仅凭个人理解，穿凿附会，各取所需，致使诈伪萌生，过多过滥使用刑罚，民众的质朴会日渐消磨，百姓间的友爱会变得微不足道。孔子说：‘治理民众，最有效的方法，就是用礼仪推行教化。’这不是一句空话。希望朝臣与儒生一起讨论，整理旧的礼仪，明晰君王治理的目的，制定一套切实可行的礼仪，这样治理天下，才能使百姓安居乐业，福寿安康。有了这样的礼仪教化，岂不是可以与周代成、康年间一样？帝王享寿也会像商朝的高宗一样？”宣帝没有采纳谏言，王吉随后称病辞职。

到了成帝朝，有人在犍为郡的河边挖出十六枚古磬，朝臣在廷议时，认为这是吉祥嘉瑞。刘向为此而谏言：“应该在京师建立辟雍，在乡间建立庠序，在学校陈设礼乐，以雅颂之声引导民众，提倡揖让的风气，用礼仪推行教化。这样做，仍达不到天下大治，还从未听说过。有人会说，礼仪还未完备。礼是以教化民众为本的，如果有不足，并不影响教化民众。刑罚也有不足，甚至对民众造成伤害。现在的刑罚，已经不是古时皋陶时的刑罚，有关部门奏请设立刑罚，该增则增，该减则减，根据具体情况操作，以适应时代的需要。至于礼乐，就说不敢，这是敢于用刑罚杀人，不愿用礼仪教化人。因为俎豆和管弦等礼器不完备，就拒绝用礼仪推行教化，以此作为托辞，放弃礼仪制度的建立，是执迷不悟，令人痛心。教化与刑法相比较，刑法应该放在权重轻的一端，舍弃重的一端，迷信轻的一端，很不应该。而且，教化是为了国家的长治久安，刑法只是辅助治理。现在舍弃国家的根本要务，仅依赖于辅助措施，这是在舍本逐末，不是为国家太平做出长远的规划。在京师就有一些悖逆不孝子孙，犯下弥天大罪，受到大辟、刑戮者层出不穷，原因就是不懂得五常礼义（仁、义、礼、智、信）。汉建国，是在周朝衰落千年之后，继承暴秦留下的弊端，民众已经浸染了恶俗，贪婪狡诈，漠视义理，对于礼义，置若罔闻，朝廷不告诉民众如何教化，而只用刑罚治民是难以挽回风俗的败坏的。因此说：‘用礼乐引导，民众才会和谐。’在汉初，叔孙通制定礼仪，受到齐鲁士人的嘲笑，然而，叔孙通终究成为圣汉一代儒宗，他制定的礼仪垂范后世，至今仍在应用。”成帝将刘向的奏议交由朝廷公卿讨论，恰逢刘向病逝。丞相、大司空（御史大夫）又奏请建立辟雍，按照制定的方案，选择在长安南郊。刚选择好地址，成帝驾崩，因为此，群臣为皇帝奉上谥号成帝。

及至王莽做了宰衡，欲哗众取宠，开始兴建辟雍，而王莽篡汉，自立为皇帝，海内外众叛亲离。一直到世祖（刘秀）接受天命，汉室中兴，拨乱反正，将京师建在中原（洛阳）。世祖（刘秀）即位三十年，四夷臣服，百姓丰衣足食，政治清明，于是建立了明堂、辟雍。显宗（明帝刘庄）即位，躬行礼仪，在明堂祭祀世祖（刘秀），在辟雍奉养三老五更，其礼仪细节又多又完美。然而，仍然没有以德作为礼仪标准，向民众推行教化，礼仪必备的礼器依然不完备，群臣写不出更多颂辞，乡间的庠序学校没有设立。孔子说：“譬如造山，功亏一匮，停下来了，只好中途而废。”现在叔孙通制定礼仪，还有律令制度，仍然保存在司法官员处。法家的典籍不再传授。汉朝的经典搁置，不再整理，吏民对于这些，已经不去提及。叔孙通去世后，河间献王刘德在民间收集礼乐及古代典籍，通过辑录整理，有五百余篇，今天的学者还难以看到，只是想象古代士人的礼仪、天子的礼仪，讲解时，常有错谬。君臣长幼相处应该遵循的礼仪，已经模糊不清。

乐，是圣人为礼义制定的音乐形式，用以劝导民众向善。通过礼乐，感动人心，移风易俗，可以起到事半功倍的作用，先王重视用乐教化民众。

人有血气，通过感知，会表现出喜怒哀乐，感情的抒发，常因内心受到触动，有所感应，随情绪而变化。听到压抑低沉的乐声，人会有悲思的心情；听到舒缓悠扬的乐声，人会变得心情舒畅；听到粗犷奔放的乐声，人会有奋发、刚毅的意念；听到肃穆严肃的乐声，人会显得肃然起敬；听到宽松和谐的乐声，人会表现出慈爱；听到淫邪萎靡的乐声，人会有邪念产生。先王知道淫邪的乐声，会使得民众不顾礼义，陷入邪僻，又制作雅颂。按照人的情性，制定礼仪约束，通过礼仪引导，达到和谐的目的，引导民众崇尚五常，阳而不散，阴而不集，刚而不怒，柔而不慑，四种情绪抒发，在心中交汇，表现在外，使人各得其所，不会僭越位序，能足以引导人心向善，使得邪气不能横行。这是先王制作乐的初衷。

后世君王没有制作乐，使用先王制作的乐，教化民众，通过乐，移风易俗，根据需要，再适当调整，以彰显德政。《易经》说：“先王制作乐，引导民众崇尚德行，殷室将乐荐于上帝，让祖考配享乐。”在古时，黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝喾制作《五英》，帝尧制作《大章》，帝舜制作《韶乐》，帝禹制作《夏乐》，商汤制作《濩乐》，武王制作《武乐》，周公制作《勺乐》。《勺乐》表现后世君王继承先祖的仁德。《武乐》表现武王接受天命，以武功安定天下。《濩乐》表现商汤以武功救民于水火。《夏乐》表现禹帝继承尧舜二帝的事业。《韶乐》表现舜帝接受尧帝禅位，继承尧帝的事业。《大章》是尧帝歌颂帝王的功绩。《五英》是表现帝业茂盛，五英缤纷。《六茎》是讲述帝王治理要有根基。《咸池》向上天陈述万事具备。从夏代以后，上古时的音乐不再流传，《殷颂》仍然保留。《周诗》通过孔子整理得以保存，其奏乐的乐器有的还在使用，《周官》记述负责礼乐的官员，还可以通过典籍考证。举行典礼的卿大夫及师瞽以下官员，都是有德士人，朝夕演习，再教导国子。国子，主要是卿大夫的子弟，要学习礼乐，歌颂九德，吟诵六诗，学习六舞、五声、八音。所以舜帝诏命夔：“你负责音乐，教导卿大夫的子弟和王室贵胄的子弟，使他们态度要庄严、温和，宽大谨慎，刚毅不粗野，言辞简洁，而不侮慢。诗言志，歌咏言，声音要符合歌咏，要有韵律，八音和谐。”这是舜帝对音乐教育的要求。还有，对域外来的诸侯，用音乐赏赐，对有德的贵族，用音乐施以教导。其威仪足以赏心悦目，乐声足以悦耳动听，内容足以感化心灵，听到这样的乐声，人会肃然起敬，心灵受到感染，达到祥和，崇尚道德，听到诗词的吟诵，在不知不觉中，坚定志向，以音乐相配合，君王达到教化的目的。除此以外，君王还要把音乐荐于郊庙，供祭祀鬼神时使用，在朝堂上奏响音乐，以利群臣上下和谐，在学校安排音乐，让万民受到教育，服从教化。听到音乐的人们，无不凝神静气，庄重肃穆，喜悦之情由然而生，海内百姓通过音乐，感知君王的教化，民风得到端正，日新月异，崇善好德，在不知不觉中，形成良好的社会风气，万物不会夭折，天地和谐，祥瑞臻至。《诗经》歌颂：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰。”《尚书》记载：“击石拊石，百兽率舞。”连禽兽都能受到鼓舞，更何况受到教化的民众？更何况鬼神？因此说，圣人通过音乐，感动天地，通达神明，抚恤万民，教化百姓。音乐，引导民众知礼守德。《雅》《颂》成为主流，有些淫邪乐声还客观存在，邪僻的乐声，比凶嫚的乐声危害更大，为此，对邪僻的乐声，要设置禁令。世道衰落，民心离散，小人欺凌君子，邪僻的乐声，会随之产生，心耳浅薄，邪声压住正声。《尚书》强调：“纣王抛弃祖先的雅乐，制作淫声，扰乱正声，以此取悦后宫妇人。”在当时，乐师瞽抱着乐器，四散逃离，有的投奔诸侯，有的隐居江湖。音乐，发自于情感，溶化在人的骨髓，即使经历千秋万载，遗风余烈，仍然长盛不衰。春秋时，陈国公子完（田敬仲）投奔齐国。陈完，是舜帝的后裔，《韶乐》在齐国得以保存。据传说，孔子到了齐国，听到《韶乐》，竟然三个月不知肉香，孔子说：“没有想到音乐，有如此大的感染力！”乐声的纯美，由此可见一斑。

周室衰落，讽刺、怨恨的诗歌随之产生。周室的恩泽衰竭，不再创作诗歌。负责诗歌的官员失业，《雅》《颂》相混杂，孔子研究后进行分别确定，所以他说：“我从卫国返回鲁国，音乐被纠正，《雅》《颂》各自回到原本的用途。”当时，周室衰落，诸侯横行，私自设立两观，出行时坐天子规格的车。齐国大臣管仲、鲁国公子季氏，可以享受王室才能享有的安排三位女子在撤去祭品时唱《雍》之礼，在宫室安排八佾舞蹈。礼乐制度遭到破坏，凌辱、僭越之事层出不穷。在桑间，濮水两岸，郑、卫、宋、赵的淫邪之声一同出现，内损致病，外乱祸民。奸诈巧伪之事，成了追逐的时尚，有钱有势的人，耳目充斥着荒诞不经的乐舞。庶人借此牟利，列国以此离间对方。秦穆公将女乐送予西戎，西戎的贤士由余离开，齐国将女乐送予鲁国，孔子愤然离去。到了战国，魏文侯好古，喜欢音乐，对子夏说：“寡人听到古代的雅乐就想睡觉，可是听到郑、卫的淫靡之声，就乐在其中，不知疲倦。”子夏与魏文侯争辩，但始终说服不了魏文侯，由此可以看出，礼乐的教化作用，已经在失去了。

汉建国后，音乐家有制氏，制氏在宫中世代担任乐官，懂得雅乐的音律，但是，制氏也只记得雅乐的音调是铿锵的鼓乐，伴随鼓乐，翩翩起舞，不能做出更多解释其含义。高祖时，叔孙通结合秦乐，制作宗庙的祭祀礼乐。太祝官在庙门口迎接神灵，奏响《嘉至》，好似神灵下凡。皇帝进入庙门，奏响《永至》，作为皇帝行进时的伴奏，犹如《采荠》《肆夏》。献上祭祀用的礼器，奏响《登歌》，仅皇帝一人唱，不用管弦干扰人声，希望参加祭祀的人，都能听到颂词，犹如《清庙》里的独唱。《登歌》演奏两次之后，奏响《休成》，赞美神灵在享用祭祀。皇帝到东厢房休息、饮酒，坐下后，奏响《永安》，祭祀的过程，到此结束。还有《房中祠乐》，这是高祖的唐山夫人创作的乐曲。周室有《房中乐》，到了秦代，则是《寿人》。凡是音乐，都是为着人生的快乐而创作，作为礼乐，表示人不应该忘本。高祖喜欢楚声，《房中乐》就是楚声。孝惠帝二年，惠帝诏令乐府令夏侯宽，用箫管演奏，将《房中乐》改名为《安世乐》。

在高庙祭祀时，奏响《武德》《文始》《五行》舞蹈音乐；在文帝庙祭祀时，奏响《昭德》《文始》《四时》《五行》舞蹈音乐；在武帝庙祭祀时，奏响《盛德》《文始》《四时》《五行》舞蹈音乐。《武德舞》是高祖四年制作的，以象征天下太平，高祖为了天下太平，除暴。《文始舞》说是舜帝的《韶舞》，高祖六年，将名称改为《文始舞》，以表示不是抄袭原来的乐曲。《五行舞》原来是周室的乐曲；始皇二十六年，将名称改为《五行舞》。《四时舞》是孝文帝所作，以显示天下太平，祥和安宁。一般来说，乐曲是自己制作，表明有所创制；乐曲沿用先王，表明承袭先王的制度。孝景帝采集《武德舞》以制作《昭德舞》，表示尊重太宗庙。到了孝宣帝，采集《昭德舞》以制作《盛德舞》，表示尊重世宗庙。各位帝王宗庙的乐曲，一般都要奏《文始》《四时》《五行舞》等。高祖六年，又制作《昭容乐》《礼容乐》。《昭容乐》就像古时的《昭夏乐》，主要内容来自《武德舞》。《礼容乐》主要内容来自《文始》和《五行舞》。舞蹈的人员，没有音乐伴奏，表示在至尊面前，不敢用音乐；走出庙堂再用音乐伴奏，表明舞蹈人员合着节拍不失去礼节，最后能合着音乐结束。整个过程，大多按照秦宫的乐礼设计。

当初，高祖安定天下后，路过故乡沛县，与父老乡亲、故人一起饮酒欢宴。酒喝到高兴时，高祖且喜且悲，制作《大风歌》，诏令沛县一百二十位儿童，伴随乐器合唱。到了孝惠帝朝，将沛县的沛宫改为原庙，诏令儿童伴随祭祀的音乐唱《大风歌》，常伴唱人员有一百二十人为定员。文帝、景帝朝，宫中礼官只是按照礼仪，在宫中操作。到了武帝朝，制定在郊外祭祀的礼仪，在甘泉宫郊祀泰一，按照《易经》，安排在乾位；在汾阴县祭祀后土神庙，在水中建造一座方形的土丘。于是在宫中设立乐府，由专职官员到民间采集乐府诗，在晚间练习歌诵，包括赵、代、秦、楚的民间音乐和民歌。武帝任命李延年为协律都尉，多次举荐司马相如等数十位士人创作辞赋，讨论音律，以八音配合演奏，制作楚歌十九章。在正月上辛，甘泉宫的圆丘上，武帝举行祭祀，诏命童男童女七十人合唱楚歌，从黄昏开始祭祀一直到天明。夜里经常会看到有神光显现，好像流星汇聚在祭坛周围。武帝在临近的竹宫遥拜，随同来的朝中百官及陪祀的侍者有几百人，大家庄重肃穆。

《安世房中歌》十七章，其诗歌如下：

大孝备矣，美德昭明。四悬高张，乐充宫廷。羽林缤纷，云景杳冥，金枝华秀，众旄翠旌。

《七始华始》，和声齐唱。神灵享宴，庶几听闻。恭敬送乐，乐声感人。遥望蓝天，盛美事成。神情肃穆，经纬高远。

我定历数，人告觉悟。恭敬斋戒，施教不辍。设立祖庙，敬祀尊亲。大孝赐福，四极来献。

王侯秉德，众邻恭顺，昭明德义。和谐恭顺，皇帝德孝。竟全大功，抚慰四极。

海内有奸，纷乱东北。诏命出征，武将承命，王师郊迎，《箫》《勺》远征。荡平逆寇，安定燕国。

大海波涛，众水所归。高贤怀德，众民所敬。高山巍峨，百卉芬芳。民众何贵？贵有贤德。

安其所，乐其居。乐家产，世承续。飞龙游，腾云雾。乐贤德，娱民众。

丰草美，女罗展。善何如，谁能摧！崇教化，成礼德；崇教化，施海内。

雷霆悚，电闪耀。德善明，贵治本。治本约，贵德泽。蒙恩惠，保家业。施德广，世人寿。

《桂华》

都荔芬芳，桂花飘香。孝行奉天，如日月光。四龙盘旋，昂首北游。羽旄华美，乐章缤纷。尊崇孝道，华彩文章。

《美若》

抚恤百姓，奉天承运。宏运长远，光耀四方。施惠万众，感悟美德。宽恕仁和，永享福祉。

巍峨高山，雄伟挺拔。崇孝贵仁，安抚外邦。蛮夷愉悦，竭诚来献。兼爱为民，终无兵革。

贡品奉上，众神来飨。神灵飨宴，嘉善德祥。德音流布，封侯建国。交错藩蔽，护我汉室。

光华耀明，照我美德。祥和福瑞，乐声充耳。妙乐悠长，思我黎民。

法令有章，百姓安康。施政有德，感念于怀。

施德怀恩，承受天命。万民欢悦，子孙茂盛。温良和顺，其乐融融。祭祀先祖，寿考享宴。

承受天运，巍峨峻峭。施民恩惠，永享福瑞。后嗣继承，唯帝之明。下民安康，受福无疆。

还有《郊祀歌》十九章，诗章内容如下：

选择时日，前往祭祀，点燃油脂与楠香，邀请四方神灵。九重天门訇然，神灵翩翩下凡，垂顾普施恩德，降下鸿福祥瑞。神灵乘舆，环绕祥云，飞龙为驾，彩羽缤纷。神灵下凡，风马助阵，左为仓龙，右为白虎。神灵翔至，何其疾速，雨神为先导，雨丝风飘飘。神灵翔至，天色晦暝，继而，霞光万道，慑人心魄。神灵安坐，五音奏响，欢愉达旦，场景肃穆。牛犊献享，祭品奉上，桂酒飘香，神灵捧觞。神灵安坐，歌声动地，四面环顾，恰似瑶堂。歌女翩跹，姿容绰约，颜如琼脂，斗艳争芳。身披轻纱，云雾缥缈，舞裙曳地，珠玉叮当。良辰美景，芝兰芳香，舞姿婆娑，奉上佳酿。

《练时日》第一章

天神登上高坛，众神环绕四周，谨慎奉承圣旨，听候发下德音。天地四方汇聚，后土制数为五。海内祥和安宁，重视修文偃武。后土之神富庶，三光之神昭明。众神端庄优游，黄帝嘉服尚黄。

《帝临》第二章

春天阳气萌发，万物生长吐蕊，大地滋润肥沃，昆虫预示春雷。雷霆伴随春荣，冬眠动物苏醒，树木枯槁泛青，生命蠢蠢欲动。众生喜迎艳阳，稚童健康成长，万物欣欣向荣，阳春福祉降临。(www.xing528.com)

《青阳》第三章 邹子乐。

盛夏万物竞争，生命勃发茂盛，幼小茁壮安康，不屈不挠竞争。果实接受阳光，营养饱满充实，庄稼丰收在望，献于百神品尝。扩大宗庙祭享，神灵护佑不忘，迎来福祉祥瑞，传递万世无疆。

《朱明》第四章 邹子乐。

秋风送爽，秋气肃杀，果实累累，谷物登场。奸伪藏匿，妖孽隐踪，边远域外，四夷臣服。畏惧武德，仰慕汉威，归顺俯首，虔心向善。

《西颢》第五章 邹子乐。

隆冬玄冥，昆虫蛰伏，草木凋零，寒霜袭人。除邪制乱，移风易俗，兆民安宁，返璞归真。条理信义，祭拜五岳。整修籍田，收获嘉谷。

《玄冥》第六章 邹子乐。

泰一至尊，赐我福寿，经纬天地，四季乃成。日月运行，星辰辉煌，阴阳五行，周而复始。风云雷电，甘露降临，百姓繁衍，各安其业。传承有序，皇天有德，鸾辂龙驾，装饰华美。祭品丰盛，庶几宴享，消除灾祸，示威八荒。钟鼓笙竽，云舞翱翔，招摇灵旗，九夷宾服。

《唯泰元》第七章 成帝建始元年，丞相匡衡上奏，修改诗句“鸾辂龙驾”为“涓选美成”。

天地赐福，我心仰慕，兴修紫坛，为神开路。恭敬祭祀，贡品丰盛，彩缎铺陈，众神落座。千童起舞，八佾排列，雅曲欢悦，娱乐泰一。九歌奏毕，众神欢洽，鸣琴鼓瑟，轩辕、炎帝。玉磬金鼓，神灵欢喜，百官纷纭，各守其职。牺牲献上，膏脂芬芳，众神淹留，须臾享受。灵鸟鸣唱，光焰万丈，寒暑不辍，祭祀周章。歌颂雅诗，鸣玉叮当，宫商吐蕊，角徵清爽。歌声绕梁，反复吟唱，新音谱曲，永久传唱。德音远播，凤凰翱翔，众神欢愉，尽享盛宴。

《天地》第八章 丞相匡衡上奏，修改“彩缎铺陈”为“肃若旧典”。

日月运行，岂有穷尽？时世更替，岂与人同。往昔春日非我春，往昔夏时非我夏，往昔秋霜非我秋，往昔寒冬非我冬。日出东海，遥观天下，是邪非邪？我心何乐，驾御六龙，六龙奔腾，心中欢愉。黄龙为何不来啊！

《日出入》第九章

泰一隆恩，天马降临，赤汗蒸腾，口涎赭红。倜傥昂首，魁伟奇貌，腾云驾雾，奔驰旷野。安然自得，万里飞跃，何以匹配，龙翔为友。

武帝元狩三年，有神马从渥洼水中走出，作此诗。

天马驰来，来自西域，涉过流沙，九夷宾服。天马驰来，独饮甘泉，鬃如虎脊，化若龙神。天马驰来，万里无垠，日行千里，径来中原。天马驰来，岁在太初（武帝太初四年庚辰），奋蹄高举，谁堪匹敌？天马驰来，开我宫门，载我驰骋，奔向昆仑。天马驰来，以龙为媒，遨游阊阖（天门），观览玉台（瑶台）。

武帝太初四年，汉军诛杀大宛王，获取大宛国的天马，作此诗。

《天马》第十章

天门訇然，沃野空旷，众神驰骋，登临祭坛。夜光秉烛，德信昭明，神灵宏远，寿诞长生。丹朱涂陛，巨石为殿，玉笙吹奏，音乐舞伴，舞姿婆娑，生辉顾盼。神灵留步，光辉灿烂，帐篷紫光，宝珠微黄。比翼齐飞，回旋徜徉。月色皎洁，洒下碧波，日光照耀，天地辉煌。清风拂面，送来清爽。众神徘徊，欲行却驻，希冀目睹，诵读华章。获蒙福祉，常若有期，寂寥苍天，飨宴有时。托举尊颜，高空似寒，殷勤归路，祈求永诞。弘美嘉愿，寿当以康，祝祷声隆，洋溢四方。至诚至恳，魂逝九重，纷纭六合，大海扬波。

《天门》第十一章

德星显现，镇星（土星）排列，有象昭示，载于阙廷，太阳运行，秋毫明察。阴阳开阖，纪元有序，汾阴获鼎，元始福祐。五音六律，和谐昭明，变声来会，雅声迎送。空桑制琴，琴瑟铮铮，四兴演奏，八风乃兴。钟石铿锵，羽徵乐鸣。黄河供鲤，牺牲贡享。百花酿酒，芝兰桂芳，泰尊盛酒，酒浆清醪。心思悠扬，修名远祷，周旋徜徉，与神交通。心思浩茫，难以宁静，河伯尚飨，举觞共贺。昊天布施，后土嘉成，喜获丰年，四季繁荣。

《景星》第十二章 元鼎五年，在汾阴县获得宝鼎，作此诗。

斋房灵芝，九茎连叶，宫童诧异，查阅谱牒。玄气精华，凝聚甘泉，月深日久，孕育灵芝。

《斋房》第十三章 元封二年，在甘泉宫的斋房长出灵芝，作此诗。

后土神坛，皇帝郊祀，祭服披挂，祭服玄黄，冀州属县，祭献汾阴，获蒙福祐，肇福万民。祥瑞四塞，遐迩来聚，夷狄来献，不遑顾盼，经营万众，咸亨安宁。

《后皇》第十四章

华光普照，灵根牢固。神灵出游，飞经天门，乘舆千载，汇聚昆仑。神灵出游，玉房排列，周游杂沓，至于兰堂。神灵出行，旌旗猎猎，骏马奋蹄，骑从跳跃。神灵翔至，彩云环绕，甘露降临，瑞气蒸腾。神灵欢愉，驾临祭坛，九疑嘉宾，夔龙甩鳍。神灵落座，吉时良辰，恭敬礼拜，合目凝神。神灵欢悦，举觞庆贺，福瑞浩荡，嘉应绵长。甘露丰沛，汾水泛光，霞光扬波，溢于黄河，云霞缭绕，波光粼粼。普天同庆，歌声飞扬。

《华烨烨》第十五章

五帝神坛，环绕泰一，土地辽阔，祥云缭绕。擦拭坛壁，椒兰芬芳，玉璧精华，垂旒华光。绵延亿年，美瑞嘉祥，交于神灵，若有灵光。延请诸神，举觞举杯，灵舆错杂，骏马奋蹄。疾驰如风，不耐淹留？神灵赐福，辞别言归。

《五神》第十六章

陇山朝拜，西望无垠，雷电霹雳，喜获白麟。麟蹄五趾，显示土德，惩戒匈奴，荡涤妖孽。摒除奸佞，远离不祥，我有百僚，河山共享。祭毕回銮，骏马奔腾，雨师开道，路面清尘。流星陨落，好风送爽，踏云追月，怀柔四方。

《朝陇首》第十七章 元狩元年，武帝巡幸雍县，获取白麒麟，作此诗。

瑜色华美，白麟祥瑞，饮食甘露，啜吸荣泉。赤雁翔集，六雁纷纭，脖颈斑斓，羽翎采文。神灵显现，福祉降临，登上蓬莱，遨游无极。

《象载瑜》第十八章 太始三年，武帝巡幸东海，获取赤雁，作此诗。

缰绳赤红，乘舆盖黄，露气零落，暗夜晦暝。众神飨宴，六龙归位，舀取酒浆，神灵陶醉。神灵飨宴，赐予吉祥，福祉广大，频频举觞。神灵殷勤，光芒灿烂，寿命绵延，其乐未央。晨光幽冥，雾气六合，恩泽洋溢，万国来贺。神灵告辞，乘舆齐备，飘然而逝，龙旆逶迤。礼乐既成，神灵将归，倚仗玄德，福寿安康。

《赤蛟》第十九章

其余的诗作，皆为武帝巡狩时创作，还有根据福应、嘉祥之事创作，不是祭祀神庙，没有记载。

在当时，河间献王刘德有雅才，他也认为治国安民一定要用礼、乐引导，才能收到好的效果，因此，刘德献上所收集的雅乐。武帝诏命大乐官整理、保存刘德献上的雅乐，组织人学习、排练，每年在祭祀时，拿出来演奏，但不常用，常用的郊庙祭祀音乐不是雅乐。后世的很多音乐都继承前代，如殷、周的《雅》《颂》。再往上，追溯至有娀、姜原。殷商的祖先是契，周室的祖先是后稷，后来，周室的后世圣人有玄王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、太任、太姒，他们秉承祖先的仁德，使成汤、文王、武王接受天命，成为一代帝王。武丁、成王、康王、宣王中兴，辅佐的阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫等，无论是君臣，还是男女，都是有德之人，莫不受到礼乐赞颂，既信且美，颂扬之声响彻天地，其英名显于当时，享誉后代。现在，汉室吟诵的郊庙诗歌，与祖宗没有联系，八音没有与钟律协调，在宫内有掖庭乐人，在宫外有上林苑乐府，都是以郑声演奏，其淫声响彻朝堂。

在成帝朝，谒者常山郡人王禹世代研究河间音乐，能够解释河间音乐的含义，王禹的弟子宋晔等上书，谈及此事，成帝将奏议交予大夫博士平当等考察。平当认为：“汉继承秦毁灭《六经》之后，幸赖先帝圣德，兼听博学，修整官制，设立太学。河间献王刘德向民间访求隐居贤者，挖掘雅乐，以辅助朝廷向百姓实施教化。当时，大儒公孙弘、董仲舒等认为应该以雅乐作为中正礼乐，将雅乐定为大乐。在春秋举行乡射大礼时，学官奏响雅乐，但是，雅乐希声，很多人不熟悉。从朝廷公卿到一般人，在欣赏雅乐时，只听到铿锵的声音，不能领会其含义，欲以雅乐教化民众，不知该从何说起。虽然荐于庙堂，至今已有百余年，在教化中并没有发挥应有的作用。现在，宋晔等坚持研究这种极少人了解的雅乐，其目的还是为了有助于教化。已经衰微的学问，能否起到教化作用，在于人的操作。应该将河间乐整理后归为雅乐，用以继承绝学，发扬光大。孔子说：‘人能弘扬道，并非道弘扬人。’河间很小很小，是小国和藩臣，尚且懂得好学乐古，存续先贤的道统，民众仍然传颂河间献王刘德的善行，更何况圣王，圣德覆盖天地，重新修订古老的雅乐，驱除淫邪的郑声，弘扬雅乐的教化作用，述而不作，信而好古，这是先贤的教导，以此宣示海内，扬名于后世，这不是一般的小功小美德。”成帝将奏议交予朝廷公卿讨论，大家均以为，雅乐过于久远，很难弄懂雅乐的含义，平当的奏议，被搁置。

在当时，郑国的音乐很流行。黄门官府有几位名艺人，如丙强、景武等，家庭富有，还有外戚五侯，定陵侯淳于长、富平侯张放，这些贵臣外戚奢侈淫靡，相互攀比，甚至于与皇帝争夺歌舞女乐。哀帝还是定陶王时就深恶痛绝这些事，加上不喜欢音乐，即位后，随即下诏：“世俗崇尚奢侈淫靡，华而不实，郑卫的淫邪之声大行其道。奢侈淫靡使得民众不懂得质朴，这是民众日益贫困的原因之一。华而不实，相互攀比，使得民众背弃本业，郑卫淫邪之声，已经让民众背离教化。国家希望百姓风俗纯朴，家庭富足，现在的世风，却是奢侈淫靡，不能正其源，何以清其流！孔子说：‘远离郑国的音乐，郑国的音乐是淫声。’撤销乐府及相关官员。郊祀祭奠的礼乐，以及古时战阵的武乐，符合经典，与郑、卫淫声无关，逐条上奏，经过审查，继续使用，由各部门分类审查。”丞相孔光、大司空（御史大夫）何武上奏：“专门负责郊祀祭奠的乐人共有六十二人，负责南北郊的祭祀典礼。大乐鼓员有六人，《嘉至》鼓员有十人，邯郸鼓员有二人，骑吹鼓员有三人，江南鼓员有二人，淮南鼓员有四人，巴渝鼓员有三十六人，歌鼓员有二十四人，楚严鼓员有一人，梁皇鼓员有四人，临淮鼓员有三十五人，兹邡鼓员有三人，负责操鼓演奏的，共有十二队，合计有一百二十八人，在朝贺设置酒筵时，布置在殿下，符合古时战阵的武乐。在郊外祭祀的人员有十三人，各族乐人及《云招》供祭祀南郊要有六十七人，加上演奏雅乐的有四人，在晚上负责吟诵的有五人，击打刚鼓、别柎鼓的有二人，演奏《盛德》，吹篪（chí）曲的有二人，以音律表示冬至、夏至的有一人，还有钟工、磬工、箫工吹奏演员各一人，有两名仆射负责乐人，以上人员不能再减少。吹竽的演员有三人，可以减少一人。鼓琴的演员有五人，可以减少三人。弹柱的演员有两人，可以减少一人。弦乐演员有六人，可以减少四人。郑地四会演员有六十二人，一人负责雅乐，可以减少六十一人。鼓瑟的演员有八人，可以减少七人。《安世乐》敲鼓的演员有二十人，可以减少十九人。沛宫的吹鼓员有十二人，还有合唱、敲鼓的二十七人，军阵武乐鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，杂乐鼓员十三人，打鼓演员共有八队，合计有一百二十八位演员。朝见、庆贺时，需要设置酒筵，在前殿奏乐，这些不符合礼制。制造修理乐器的有五人，楚鼓演员有六人，经常性的演员有三十人，戴面具演出的演员有四人，诏令跟随皇帝的演员有十六人，秦地演员有二十九人，秦地戴面具演出的演员有三人，诏令跟随皇帝的秦地演员有一人，负责雅乐的有九人，这些演员在朝贺设置酒筵时演出。楚地歌舞演员有十七人，巴地歌舞演员有十二人，铫（yáo）地歌舞演员有十二人，齐地歌舞演员有十九人，蔡地吟诵演员有三人，齐地吟诵演员有六人，竽瑟钟磬演员有五人，演奏的歌曲都是郑声，可以撤销。学习歌舞的学员有一百四十二人，其中七十二人，分配给大官挏马酒官，剩下七十人，也可以减少。合计有八百二十九人，其中三百八十八人不能减少，可以让他们演奏雅乐，其他的四百四十一人不符合乐礼要求，演奏郑、卫淫邪之声，可以减少。”哀帝批准奏议。可是，百姓对郑、卫音乐早已经耳熟能详，宫内又没有合适的雅乐替代，官员富商豪贾依旧沉湎在郑、卫淫靡之声中，难以自拔，到了王莽篡政，风气更加败坏。

而今海内除旧布新，百姓从事农业生产，户口数量在不断增加，刑法宽缓，官员恪尽职守，百姓丰衣足食，国家繁荣昌盛，应该重视学校关于礼乐的教育。幸而有前代帝王留下的礼乐制度及配套仪式，还可以效法，可以根据需要，适当增补，让国家的礼制、法规更加完备。孔子说：“殷继承夏礼，有所损益，可以了解一些；周继承殷礼，有所损益，可以了解一些；后代继承周礼，以此类推，经过一百代，也可以了解一个大概。”现在，大汉继承周朝，礼乐制度空缺了很久，至今还没有制定形成新的礼乐制度，这是贾谊、董仲舒、王吉、刘向等大声疾呼，而感到圣朝仍有不足的地方。