倴城，河北省滦南县人民政府驻地。
“倴”字在我国最早的字典《说文解字》中不见，以目前发现的资料看，最早出现是在元·脱脱撰的《宋史》《金史》中。《宋史·卷四一二·列传第一七一·孟珙传》载：“（宋理宗绍定）六年（1233），大元将那颜倴盏追金主完颜守绪，逼蔡（州），檄珙戍鄂，讨金唐、邓行省武仙。”“倴盏遣兔花忒、没荷过出、阿悉三人来迓，珙与射猎，割鲜而饮，驰入其帐。倴盏喜，约为兄弟，酌马湩饮之。……珙与倴盏约，南北军勿相犯。”“端平元年（1234）正月辛丑，……（蔡州）门西开，招倴盏入，……珙与倴盏分守绪骨”。《金史·卷一二四·列传第六二·忠义传·蔡八儿传》载：“（金哀宗）天兴二年（1233），自息州入援（蔡州），会大将倴盏遣数百骑驻城东，令人大呼曰：‘城中速降，当免杀戮，不然无噍类矣！’”同卷《完颜绛山传》载：“（绛山将以死殉完颜守绪）兵以告其帅，倴盏曰：‘此奇男子也’”。明宋濂撰《元史》对倴盏行迹的记载更为详细，但“倴”一字，只是在述塔察儿之名时，于“一名倴盏”处出现一次。后来的《康熙字典》，则在《子集·人部·字汇补》中专设“倴”字一条，释义为：“博昆切，音奔，那颜倴盏，元将名。”到了现代，在《辞海》和《现代汉语词典》中，释义各只有一条，《辞海》释义为：“城镇，在河北省东部。滦南县革命委员会驻地”，《现代汉语词典》的释义为“地名，在河北”，不见人名之说。
而倴城城名的来源，历史上习惯归于倴盏。明弘治《永平府志·古迹》载：“倴城废县（疑为城），在滦州南六十里。”清光绪《滦州志·河流·闾芬沟考》载：“元以倴城为栖粮之所，渠帅那颜倴盏领之”，“遂疏决间芬沟为运道，引滦水会青、泝两河达倴城”，“城名倴者，以此为据”。
1980年，中国人民银行滦南县支行进行基建时，挖掘出清乾隆三十六年七月为保护古城遗址（在今倴城北部）所立“共遵明禁”石碑一方，则对此存有疑问，碑文起首第二句即说：“考倴之义，别无所据，忆昔有那颜倴盏者，元将也，岂此地之得名欤？抑得之传闻。”
那么，倴盏到底为何人，倴盏是否在倴城屯粮？
考之史料，倴盏，是元初将领塔察儿的“又名”，塔察儿又写作搭察儿、塔察而、搭搭儿。如前所引，早在《宋史》《金史》以及元人孛术鲁翀的《菊潭集》中，已有关于倴盏的记载，而在《元史》《蒙史》中，则有其本传，清末学者柯劭忞的《新元史》中，对其也有所记载。
《元史·卷一一九·列传第六·博尔忽传·附·塔察儿传》全文不长，现全录如下：
塔察儿，一名倴盏，居官山。伯祖父博尔忽，从太祖起朔方，直宿卫为火儿赤。火儿赤者，佩橐鞬侍左右者也。由是子孙世其职。博尔忽从太祖平诸国，宣力为多，当时与木华黎等俱以功号四杰。搭察儿，其从孙也，骁勇善战，幼直宿卫。
太祖平燕，睿宗监国，闻燕京盗贼恣意残杀，直指富庶之家，载运其物，有司不能禁。乃遣搭察儿、耶律楚材穷治其党，诛首恶十有六人，由是巨盗屏迹。
太宗伐金，搭察儿从师，授行省兵马都元帅，分宿卫与诸王军士俾统之，下河东诸州郡，济河破潼关，取陕洛。辛卯，从围河中府，拔之。壬辰，从渡白坡，时睿宗已自西和州入兴元，由武关出唐、邓，太宗以睿宗与金兵相持久，乃遣使约期，会兵合进。即诏发诸军至均州，连日大雪，睿宗与金兵战于三峰山，大破之。诏搭察儿等进围汴城。金主即以兄子曹王讹可为质，太宗与睿宗还河北。搭察儿复与金兵战于南薰门。癸巳，金主迁蔡州，搭察儿复帅师围蔡。甲午，灭金，遂留镇中原，分兵屯大河之上，以遏金兵。丙申，破宋光、息诸州，事闻于朝，于息州军民三千户赐之。戊戌卒。
《蒙史·卷四十四·塔察儿传》对倴盏的记载较《元史》略为详尽，于直宿卫、治燕京、下潼关、围汴、破蔡、灭金等主要行迹大致相同，但在述其姓氏时记为“许兀慎氏，勃罗忽勒（即《元史》中的博尔忽）次子也”，为“死事功臣子”，与《元史》所载为博尔忽侄孙不同，并记其去世为“岁戊戌，围宋寿州，卒于军”。
《新元史·卷一二一·列传第十八·博尔忽传》载：“博尔忽，许兀慎氏。太祖讨主儿乞部，博尔忽尚幼，为部将所掠，归于诃额仑（太祖母），抚以为子。即壮，有智勇，与木华黎、博尔术、赤老温齐名……有二子：长脱欢，次塔察儿。脱欢与父同时封千户。塔察儿，一名倴盏，骁勇善战，幼直宿卫。”
《元史》《蒙史》二书对倴盏行迹的记载，都集中在1228年后，此前或说倴盏少年时期的记载非常简略。
现按史籍记载对倴盏行迹依年代先后序列如下：
倴盏生于蒙古武将世家，是成吉思汗手下“四骏”、开国十大功臣之一博尔忽的后裔。
少年时期为成吉思汗的近卫卫士。(www.xing528.com)
元太祖七年（1214），成吉思汗任命倴盏为“燕南断事官”（一说为拖雷所命），见孛术鲁翀《菊潭集·卷二·伯里阁不花碑》：“塔察尔一名倴盏，以弓矢侍御太祖。天兵克燕、赵，［睿宗（拖雷）监国］，命为燕南（燕京路）［大］断事官”。
元太祖二十二年（1228），燕京盗贼恣意残杀，与耶律楚材彻查、严治，盗贼在燕京销声匿迹。
元太宗二年（1229），（窝阔台）征伐金国，倴盏随从出师。
元太宗四年（1231），跟随元太宗包围、攻取金国河中府（治今山西永济县蒲州镇）。
元太宗五年（1232），跟随元太宗由白坡渡口（在今河南洛阳市吉利区）渡过黄河，继续征伐金国。
元太宗六年（1233），金国由汴梁迁都蔡州（治今河南汝南），倴盏率领元军包围蔡州城。倴盏率军攻破宋朝光州（治今河南潢川）、息州（治今河南息县等州县。
元太宗七年（1234），倴盏与宋朝将领孟珙合力攻破蔡州城，金哀宗自缢，金末帝为乱军所杀，金国灭亡。倴盏奉命镇守中原。
元太宗八年（1238），围攻宋朝寿州（治今安徽寿县），在军营中去世。
至于倴盏是否曾在倴城屯粮，正史均无记载。此说见诸文字，只记在清光绪五年（1879）所修的《永平府志》及民国二十六年（1938）所修的《滦县志》等地方志书中，而且记载非常简略，府志记为“倴城，在滦州西南六十里。元将那颜倴盏屯粮处，今镇北遗迹尚存”，县志则只将其中的“滦州”改为“县城”，可疑为袭用旧说。那么，倴盏是否真的到过倴城且屯粮于此？依笔者之见，至少目前，可以存疑。理由如下：
倴盏可能到过倴城 史载，1214年，元攻金，金迁都汴梁，燕京被元占领，同年，倴盏被任命为燕南（京）路断事官。1216年农历八月，元将史天倪攻取平州（卢龙），至此，倴城一带属元。1228年，盗贼恣意燕京，拖雷“遣搭察儿、耶律楚材穷治其党”。这里的“遣”，可做两种解释，一是倴盏或此前不在燕京，拖雷派他们二人来，二是二人本就在此，拖雷命他们处理此事。但通过《元史·耶律楚材传》可知，前说为确。《耶律楚材传》记此事说：“时睿宗（拖累）以皇子监国，事闻，遣中使偕耶律楚材往穷治之。”那么，此中使是否就是倴盏？如果是，则可知倴盏此时已离开燕京，如不是，则两传记载有冲突。但无论如何，倴盏曾在燕京为官，倴城当时为滦州辖域，滦州为燕京密迩之地，而且1215～1227年和1229年史籍对倴盏的记载两度付之阙如，倴盏到此行政是有可能的。
倴盏可能于倴城屯粮 滦州一域，因有滦河，且处下游，境内河渠众多，自古河运就较发达，漕运远可追溯到三国时魏武帝曹操征乌桓时于此开运河运送军、粮。宋金时期，滦州一带为频繁征战之地，后此地长期为金朝占领，金国要从自己的大后方塞外运粮到关内，输散到中京（燕京）各地，并支持与宋朝的战争，水路主要以滦河为运道。然而，当时滦河与境内的青河、泝河等支流不通，遂人工开凿了一条运河闾芬沟相沟通，以便于运输。对此，清光绪《滦州志·河流·闾芬沟考》记载：“此沟旧不通滦。缘金据（黄）河北，河以南皆宋地，河北漕粮不足供军食，乃因粮塞外，自板城、撒河一带，泛舟滦河，输归金京。”而到了元初，木华黎受元太祖成吉思汗之命伐金，占领了河北和山东大部，与金军对峙于黄河南北。这时，与金宋战争时一样，粮草的供应又成了一项重要任务。其时，山东与河北南部正处于战火之中，筹粮困难，滦州已归元所有，筹粮相对容易，而滦州依滦河形成的河运较发达，倴城北有通津河（今称北河，古称漩河，又作陷河，也叫运粮河），“于倴城西会龙堂河、吴家河，入清河，别出为古运河”，经河运粮便捷。此时如倴盏确需从滦州往外地运粮，把倴城作为集散地，应是较好的选择。所以，《闾芬沟考》所载：“元以倴城为栖粮之所，渠帅那颜倴盏领之”，虽不见于正史，但倴盏曾于此屯粮是可能的。
倴盏于倴城屯粮有可疑之处 因为，一是如上所述，正史没有关于倴盏到过倴城的确切记载二是倴盏虽曾为“燕南（京）路（大）断事官”，但据《元史·地理志（一）》，燕南（京）路于元太祖十年即公元1215年置，辖区为今北京、大兴、蓟县等地，而当时的滦州属兴平府（元太祖十年置，元世祖中统元年即公元1260年升平滦路，元成宗大德四年即公元1330年“以水患改永平路”），燕京路与兴平府行政级别虽不同，但并不相属，除去1215～1227年和1229年两度记载空缺，可疑倴盏曾来过倴城，则倴盏越界来兴平府滦州行公事是违反国家定制，似不可能；三是古人对此有怀疑之语，如前所引，1980年中国人民银行滦南县支行进行基建时挖掘出的“共遵明禁”石碑碑文起首第二句即说：“考倴之义，别无所据，忆昔有那颜倴盏者，元将也，岂此地之得名欤，抑得之传闻”；四是当代研究者有持可存疑之说者，著名学者、辽夏金元史研究专家、内蒙古大学周清澍教授在探讨此事时，认为“《元史》本传未涉及倴盏驻滦南之事”，“如有疑难”，可“共同探讨”。
由以上分析可知，虽然倴盏有曾在倴城屯粮的可能性，然而，至少在更直接、详尽的史料发现之前，很难对倴盏是否在倴城屯粮作出明确的推断。
而关于倴盏，《永平府志》《滦州志》《滦县志》等地方志书乃至《康熙字典》都与“那颜”连读，作“那颜倴盏”，以至有人认为倴盏的姓名就是“那颜倴盏”。其实，称倴盏为“那颜倴盏”固然不错，但如果认为倴盏姓“那颜”或倴盏的名字就是“那颜倴盏”，则是过犹不及了。因为：一是那颜是蒙语转为汉语的音译。那颜读作“nuōyān”，因为语言翻译的缘故，汉语很难用一个简练、准确的词释义。在汉语中，有人把那颜译作贵族，如蔡美标著《中国通史》（第七册）称，成吉思汗去世，窝阔台（太宗）当选大汗，“命令自贵族那颜家中，选美女四十人，作为人殉杀死，祭祀成吉思汗”。《中国大百科全书》称，早期蒙古“随着畜牧业生产的发展，出现了阶级分化，富裕者从氏族中分离出来，成为叫做‘那颜’的游牧贵族”。也有人译作官人、官员、大人，如翦伯赞著《中国史纲要》称，“随着畜牧生产的发展，蒙古各部贫富的分化日益激烈，已出现了部落贵族、牧民和奴隶等阶级与阶层。部落贵族被称为‘那颜’（官人），‘必勒格’（智者）或‘薛禅’（贤者），都拥有大量的牲畜，并且控制了牧地”。王迅著《郭尔廓斯考略》称，“成吉思汗分封领地时把组编成千户的蒙古人众，连同管辖千户的各级那颜（官员），当作他和他的‘黄金家族’的家产，分配给自己的母亲、诸子、诸弟”。郭大均著《威镇边关王象乾》称，“‘那颜’，即汉语‘大人’的意思”。甚至有人译作奴隶主，如《中华古历史·历代简史》称，“随着奴隶主和奴隶、宗主部与属部、那颜（奴隶主）与合兰（奴隶）等对立阶级的出现，奴隶主阶级对奴隶进行统治的工具、国家政权也随着产生”。二是那颜是古代蒙古社会中的一个阶级、阶层。汪仲瀚著《中华民族史》认为，“在初期，蒙古部奴隶制的基本形态是部落奴隶制。这个时候，自由牧民的两极分化开始加剧，牧场开始变为私有。在牲畜和奴隶的私有制基础上，形成了第一个蒙古统治阶级、那颜阶级”。中国社会科学院近代史研究所中国通史研究室著的《中国通史》认为，“在成吉思汗出生前后，蒙古的氏族部落组织中，呈现如下的一些新现象：蒙古氏族的贵族那颜，日益成为高居于氏族成员之上的显贵”。三是那颜作为称谓的用法。那颜既代表着古代蒙古社会中的一个阶级，也可以用作人们对这一阶级中某位成员的称谓。在对这些成员的称呼中，那颜一般与人名连接使用，可以用在人名前，也可以用在人名之后，如《元史·太宗纪》载，“诏以真定民户奉太后汤沐，中原诸州民户分赐诸王、贵戚、斡鲁朵：……斡陈那颜，平、滦州；皇子阔端、驸马赤苦、公主阿剌海、公主果真、国王查刺温、茶合带、锻真、蒙古寒札、按赤那颜、圻那颜、火斜、术思，并于东平府户内拨赐有差”，即把那颜用在了人名后，而法国人勒内·格鲁塞著的《草原帝国》（第六章）载，1230年，“窝阔台派出由那颜绰儿马罕统率的3万蒙军进入波斯”，则如前引志书一样，把那颜用在了人名的前面。在其他史籍及后人的著作中，这种情况也很常见。
（李洪发供稿）
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