我国古代有“天子诸侯，有事必告于庙”（荀悦《申鉴》）的说法。这是说天子和诸侯有什么大事，都要到庙里祷告，祈求神灵的保佑，此处的庙指宗庙。古代大夫以下所建的庙称家庙，也就是后来的祠堂。祠堂系旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂，共分为两类，一类是供奉祖先牌位，按时祭祀，称氏族宗祠；二是供奉有功德之人的塑像，以按时祭祀，称功德祠。在封建社会，每个大的宗族都有祠堂，一族合祀者为宗祠，大的宗祠甚至是数县范围内同族人合建的。随着人口的增多，分出各支，所建祠堂为支祠。根据经济条件和政治地位的不同，有的家庭也设置祭祀场所，将直系祖先的神主牌位供在一间小屋的一张供桌上。德高功显的官吏或积德行善的地方名人也有建祠祭祀的。
祠堂是祭祖的圣地，也是宗族议事、执事的重要场所。它象征着家族的和睦团结。可以说，它是一根维系封建家族关系的纽带。
宗谱，亦称家谱、家乘，它在宗法家族组织中也占有重要地位。宗谱是记载宗族或家族谱系的书册，一般供奉在家祠（祠堂）内，里面记载着该族的宗祠、世系。
古代有专掌贵族世系的官员，魏晋时朝廷设谱局，管理土族的家谱。宋明以来，亦可私人修撰家谱，家谱中记载全族的世系源流、户口、婚配和血缘关系以及祖宗坟墓和族产公田的数目方位，有的附有族规，家训。尤其对族人的历史业绩更是大书特书，以光宗耀祖。这样，家谱起到了防止血缘关系混乱，即所谓异姓乱宗的作用，又有利于解决族内和族际间的各种纠纷。家谱还要不断进行续修，有的宗族规定“族谱十年一修”，有的则要求“谱宜卅年一修，若不尊此，即属不孝”（《民国浦城高路季氏宗谱》卷1《家训》）。
我县档案局存有两部家谱，堪称是我县历史上的最完整、最系统、文字水平最高的两部家谱。一部是王官寨村王姓的《滦县王氏续修宗谱》，另一部是大二里庄吴姓的《吴氏家谱》。
宗祠并不是每个家族都建，家谱也不是所有家族都修，建宗祠修家谱必须具备两个条件，一是属于名门望族，二是同一家族相对集中且有一定的经济条件。
王氏宗祠 王官寨村现在隶属于倴城镇，在县城西4公里处。王氏宗祠建于何时，已不可考，从宗谱的记载中，可以了解到在清嘉庆庚午年（1810）和光绪十六年（1890）曾经两次修葺，使之得到进一步完善。
王氏宗祠位于王官寨村的中间地段，占地约300平方米，砖木结构，分为门楼和厅堂两部分，并有照壁。
新中国成立初期，祠堂仍然存在，只是清除了被视为封建迷信的东西。文化大革命时期，祠堂被彻底拆毁。
现存的《滦县王氏续修宗谱》中，里面保存着摄于民国二十五年（1936）的两张照片，其中一张是门楼包括前厅的照片，门楼匾额上的“王氏宗祠”四字，系时任北洋政府总理的段祺瑞手书。前厅右侧摆放一条长凳，用于摆放供品。两侧墙上壁画，系水泥雕塑，为花鸟图案。左侧立石，俗称“旗杆夹子”，用于夹竖旗杆。门前持枪站岗的四人，均为本村村丁。
院子里有两棵古柏，枝叶茂盛，郁郁葱葱。
门楼的楹联为：尊祖敬宗家声两晋；守先侍后世泽三槐。
上联中“家声两晋”典故出自唐代罗隐《送蕲州裴员外》诗，诗云：“两晋家声须有主，六朝文雅别无人。”以此体现家族的声望。两晋是司马氏的天下，宗族强盛，很有影响。下联中，“守先侍后”也就是说守住先人的基业，培育后代。“世泽三槐”是说，宋朝时有一个叫王佑的人，植三棵槐树于庭院，并说“我的子孙后代必有在朝中官至三公者”，后来，他的儿子果然当了宰相，“三槐王氏”因此闻名于世。“三槐”成了王氏的代称。
第二张照片是祠堂内庭照片。进了门楼，转过照壁，就是祠堂正庭。里面有三块匾额，中间一块上书为“水源木本”，意思很准确形象，祖先即是水的源头，木的根本。左边匾额为“壶仪足式”。据家谱载，该匾为滦州知州郭某所书，赐于王树增之妻陈氏的。陈氏23岁守节，从侄王金相代为请旌。右边的匾额书“节孝”二字，是清嘉庆十三年（1808），颁赐予王汝龙之妻黄氏的。黄氏守节40年，被人称道。
内庭正中供奉的是祖宗牌位，祖宗牌位俗称神主，上书列祖列宗的名讳，比如，“始祖王公讳文进之神主”。关于神主（牌位）是这样形成的：人去世之后，有一个丧仪程序叫“点主”，就是先不写“主”字上面的一点，请有声望的人用朱砂和白芨点上。而后，点主的人把毛笔向后一扔，谁能抢到就被认为文星高照，学子能考取功名。
神主两侧有烛台，下面是香炉。右边有一通石碑，记载着修建祠堂的经过。门侧悬楹联一副：一脉溯宣城，祖惠宗功，十六世箕裘丕振；五房延滦右，支蕃派衍，四百年俎豆常馨。
王氏的始祖王文进于明朝从安徽宣城迁移而来，所以说“一脉溯宣城”。“祖惠宗功”即祖宗的恩惠功绩。“十六世”是说到写这副对联时已经繁衍了16代。五房在此地生活迄今有了400年的历史，后代繁盛。
王氏家族在本地当属于名门望族，出了些达官显贵，从《滦县志人物·封赠表》上看，在清代，原滦县受到朝廷封赠的共有86人，王官寨村占了11人，分别为王绩盛（昭武都尉）、王永徴（儒林郎）、王殿甲（朝议大夫）、王振凤（朝议大夫）、王续曾（中宪大夫）、王嗣曾（中宪大夫）、王曰纯（昭武都尉）、王笃然（昭武都尉）、王人瑞（武略佐骑尉）、王协（国子监学正）、王忱（昭武都尉）；在《职衔表》的武职中，全县共列入13人，王官寨村占了2人，为王化周（千总衔）、王永滮（都司衔）；在民国时期的《仕进表》中，全县列入31人，王官寨村亦占2人，为王向荣（山东财政厅长）、王希祯（河南商丘县长）。
王氏宗谱 王氏宗谱经过了石谱、草谱、轴谱、书谱几个阶段，并于民国二十五年（1936年）续修，源于有族人王振兴（官印向荣）时为山东省财政厅长之故也。(www.xing528.com)
宗谱为四开本，封面用红、黄绫布装祯，有书套，名为《滦县王氏续修宗谱》，内文石印，当时印刷百部，每个家庭各保存一部。
除世系表外，宗谱的存文有序言、乾隆皇帝恩赏的诗轴、清代钦颁圣旨、本族贤达传记、祭文、挽联、悼诗、墓志铭、祝寿文等。
宗谱由孔子第77代孙孔德成与段祺瑞分别作序。
谱中还记载，清代乾隆皇帝曾经举办过两次“千叟宴”。此活动由康熙创典，凡直省县官、致仕议员暨士庶等，年六十五以上至九十者参加。王氏族人王蕴以贡生身份参加“千叟宴”时，被授于银牌、寿杖、诗轴及蟒缎七品顶戴，《宗谱》中只存留了乾隆皇帝所赠诗作：
归禅人应罢词妍，新正肇庆合开筵。
便因皇极初临日，重举乾清旧宴年。
教孝教忠唯一笃，曰今曰昨又旬延，
敬天勤政仍勖子，敢谓从兹即歇肩。
《宗谱》中有圣旨15件，王氏第11世孙王永滮捐职都司，即花钱买了个官衔，按惯例其亲属都要得到封赠，这里仅摘录点校对其父母的封赠圣旨一件，仅供参考。
圣旨以满汉两种文字书写，全文为：
奉天承运，皇帝制曰：宠绥国爵，式嘉阀阅之劳；蔚起门风，用表庭帏之训。尔王笃然乃捐职都司王永滮之父，义方启后，糓似光前。积善在躬，树良型于弓冶；克家有子，拓令绪于韬钤。兹以尔子克襄王事，赠尔为昭武都尉，赐之诰命。于戏！锡策府之徽章，涛承恩泽；荷天家之庥命，允贲泉垆。
制曰：怙恃同恩，人子勤恩于将母；赳桓著绩，王朝锡类已荣亲。尔魏氏乃捐职都司王永滮之母，七戒娴明，三迁（勤笃。令仪不忒，早流珩瑀（之声；慈教有成，果见干城之器（。兹以尔子克襄王事，赠尔为恭人。於戏！锡龙纶而焕采，周答劬劳；被象服以承庥，允光泉壤。
诰命。
嘉庆八年十二月十四
里面还载有本族历代著名人物的传记、挽联、悼诗、墓志铭、祝寿文、祭祀祖先的祭文以及本族族规等内容。
2016年，《王氏宗谱》由王氏十六世孙王继东、十七世孙王永儒、十八世孙王超瑞、十九世孙王晓波等人续修《滦南县王氏家谱续编》，印刷200余部。
（杜盛兰供稿）
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