强调言行一致与知行合一中国传统文化概观

中国传统哲学的特征之一就是强调知行合一，主张把思想学说与生活实践融为一体。中国哲学研究宇宙人生的大问题，常从生活实践出发，以反省自己的身心实践为立足点，最后又归于实践，通过实践对理论加以验证。儒家学说体系原本就关心国家政治、人伦道德之事，它的思想学说主要的目的不是求和求真，而主要是从认知到行为实践，达到国家得以治理，道德生活、人生理想的日臻完善。“仁、义、礼、智、信”和“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想影响了一代代中国人，所以衡量一个人的价值标准也简化为：一是德性修养，二是在社会中的政治地位。为此，“内圣外王”构成了中国人最古老深远的做人的理想标准。但这种思维方式过分强调人对（人格化）自然的顺从，使人容易失去认识、改造自然的思维能动性，使人伦关系世俗化。

中国古代哲学家很早就讨论过知行先后、知行难易、知行轻重等问题。“知”与“行”的关系就是认识与实践的关系。中国古代哲学中的“行”与我们今天讲的实践在含义上有较大区别。在中国古代哲人看来，“行”相对于日常活动而言，主要是指人的道德和修养。《周易大传》中主张将“精义”“利用”“崇德”结合起来，主张钻研世间事物的义理，穷事物之妙，识事物之化，是为了运用知识提高生活质量，提升道德水平。

孔子十分重视言行一致，表里如一。孔子提出“君子学以致其道”和“行以达其道”，要求学生无论是治学还是修身都必须身体力行，注意实施，落到实处。他说衡量一个人道德的高下，不能只听他怎么说，关键看他怎么做。“始吾于人也，听其言信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。孔子的言行一致，虽带有伦理的色彩，但其论及了“知”与“行”的矛盾，强调“知”对“行”的指导，以及把“知”变为“行”的重要性。荀子也十分重视“行”在认识中的作用。他说：“不闻不如闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。”他认为一种认识或理论必须经得起实际的检验，才可以施行。(www.xing528.com)

至宋元明清时期，知行问题的讨论渐趋成熟。朱熹强调“知”是“行”的基础，主张“知”先“行”后。他所谓的“知”是明心中固有之理，而他的所谓“行”是道德伦理的践履。王阳明提出“知行合一”，认为主观的意念活动就是“行”，混淆了知行界限，提出了“一念发动处便是行”的“知行合一”说。王夫之提出了“知行相资以为用”“并进而有功”的知行统一观。王夫之认为“行先知后”，肯定实践的优先性。他还认为，知和行是有区别的，不可混为一谈。知与行相互依靠的前提是各有各的功能，正由于这个原因，才“知行相资以为用”。他批评王阳明的“知行合一”观实质上是以知为行，“销行以归知”，完全否定了行的必要。他还认为，“行可兼知，而知不可兼行”“行必统知”，从而肯定了在知与行的矛盾统一体中，行是主要方面，是知行统一的基础。王夫之还认为，由行得知，由知知行，行先知后，知行相资相用，先后相互促进，这就是知行并进而有功。所谓“进”是知行不断得到发展的意思，知行是循环往复，无穷发展的过程。这个思想是相当深刻的。

知行关系问题是中国古代哲学特别重视的问题之一，是理论与实践的统一。中国古代哲学家有的强调知先行后，认为行即为知，知即为行，揭示了人的主观能动性对行的意义，提出了以知为基础的“知行合一论”。有的也强调行对于知的重要性，认为行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，提出了以行为基础的“知行统一论”。中国传统哲学中“知行关系”的讨论，是以道德与修身为主旨，其意义在于把人的道德生活、道德实践理解为“行”的重要内容。从今天的社会现实来看，道德实践与道德建设也是社会实践的重要内容。