魏晋南北朝韬略：聘请世族人士，确保北魏统治稳定

北魏是一个少数民族建立的政权，对于这个拥有骑兵优势的政权来说，稳定地统治黄河流域比用武力攻占这一地区更为困难。民族间的隔阂、文化上的差异以及鲜卑族统治者统治方式上的幼稚，使北魏最初三四十年中只能以武力维持对河北地区的控制，不能实施汉魏政权那样有秩序的统治。

反抗情绪最激烈的是汉族中的世家大族阶层。世家大族是魏晋南北朝时期汉族社会中最有影响的社会阶层，他们在魏晋时被称为士族，享有当官的优先权。西晋灭亡后，少数民族政权相继建立，使他们失去了原有的政治地位，但在汉族社会中的影响反而得到加强。他们相互间以通婚，形成一个个排他性的婚姻圈，绝大多数仍恪守传统的儒家礼教，在战乱不断的环境中仍传习着儒家经典，并相信“异族”的统治只是暂时的，华夏文明绝不会被消灭，而且将自己视为恢复传统与秩序的天然承担者。他们即便与少数民族统治者合作，也念念不忘用自己的政治理想和文化理念去影响少数民族统治者，促使少数民族政权向汉魏政权的传统模式转变。

北魏占有河北地区的最初十几年间，河北地区的世家大族经常掀起反抗北魏统治的地区性暴动。北魏曾试图强行将他们迁往平城，消除他们在地方上的影响，却因担心会引起更大规模的骚乱而不能付诸行动。世家大族人士大都不愿与北魏合作，拒绝离开乡里到平城去担任官职，这使北魏政权对接受官职的少数汉族人士也心存戒意，经常有汉族官员因莫须有的罪名被贬黜甚至处死。相互间的不信任使北魏在河北地区的统治不能稳定下来，这也是崔浩谏阻北魏迁都到邺城的重要原因。

崔浩是世家大族在北魏朝廷的代表，他在为北魏扩大疆土出谋策划的同时，也希望从文化上改造北魏政权，弘扬儒教。出于这样的目的，他才积极鼓动拓跋焘接受“太平真君”这一称号，希望他能在北魏“兴复儒教”。要完成这一任务，必须使大多数世家大族人士改变他们对北魏的态度，与北魏合作。

在崔浩的积极劝说下，拓跋焘决定一改以前北魏政权对世家大族实行的强行迁徙政策，礼聘世族人士。崔浩以司徒的身份确定了一份被聘请者的名单，其中包括范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、渤海高允等四十多人，由朝廷直接下聘书，命令地方行政机构“以礼发遣”。拓跋焘在礼聘诏书中宣称自己将“偃武修文，遵太平之化”，希望被聘请的“贤俊之胄”不要拒绝，到朝廷接受官职，“共臻邕熙之美”。(www.xing528.com)

聘书虽然下达，但世族人士感到转变得太突然，不知应聘到平城究竟是祸还是福。崔浩的老友眭夸虽然勉强到了平城，却坚决不接受崔浩要他接受官职的劝告，找机会又偷偷地逃过重重关卡，返回家乡。地方长官多是鲜卑族人，他们见世族人士竟不接受朝廷的聘请，不顾朝廷“以礼发遣”的命令，自作主张，像以前一样加以“逼遣”。在崔浩的坚持下，拓跋焘又下诏给各地方长官，指责地方官没有领会自己“虚心求贤”的意图，他们那样干反而给自己的形象抹黑，要求地方官对被聘请者以礼相待，诚心劝慰，“任其进退”，接受聘请者都将被委以重任，不接受聘请，只要不再敌视朝廷，也有利于统治。

当北魏朝廷的政策彻底改变后，世族人士终于完全放心，有数百人接受聘请到达平城，使这个边远之地一时间人才济济，成为文化中心，北魏也因此迈出了巩固其在河北地区统治的第一步。

被聘进入平城的汉族世家大族人士，大量地被任命为中书博士，负责主持北魏最高教育机构中书学的教学工作，教育鲜卑贵族子弟学习文化，儒家经典自然是最主要的教学内容。崔浩为此还重新注释《尚书》《春秋》《周礼》《乐经》《易经》五部儒学元典等，阐释自己的政治主张，作为中书学的指定教本。他还在平城西郊树立石碑，刻写自己注释的《五经》。

马克思说过：“野蛮的征服者最终反而会被征服地区的较高的文明所同化，这是一个历史规律。”崔浩不自觉地以其谋略实践着这一历史规律，礼聘世族人士不仅稳定了北魏在河北的统治，也使鲜卑族走上了全面接受汉族文化的道路。