20世纪中国音乐心理学文献卷1-艺术教育与哲学节选

■雷家骏

［要说艺术教育的原理，不可不先研究哲学、美学、心理学及其他种种有关系的学问。但是要在这上面定出一个统括的原理，是很不容易的事情。德国心理学家孟斯脱勃（Munsterberg）著有艺 术 教 育 之 原 理（Principle of Art Education）一书，书内分哲学、美学、心理学三方面论述。本书讨论艺术教育与哲学、美学、心理学的问题，即以孟氏学说为中心，分三章述之。］

一切学问，一切生活事业，其目的正确与否、有价值与否，必经最后法庭之判定，然后根据确实。这最后的法庭是什么呢？就是哲学。哲学是种种学问的根本，对于哲学研究的价值，是无可怀疑的。

艺术教育的目的，是怎样的呢？从哲学见地上看来，是应该要怎样解释它呢？在这艺术教育上，虽可以从种种方面定它的目的；然这许多目的当中，哪个最正，哪个最有价值，就要依哲学的见地去考定它了。(www.xing528.com)

关于这事，凡有种种的议论；在各各（个）论者，都以为自己的见解最胜。然而大都不是哲学的，都偏于物质方面的解释，藉科学的知识，才弄得明白。在科学家研究的范围当中，其记述种种现象，所用的手段，就是说明。所谓说明，是全然依据原因结果底法则的；有了这样原因，就有这样结果；譬如科学家说明水的真相，是轻气几分，养气几分，并且用器械将水分析证明之，便以为这是水的真相了。殊不知水分析而为轻养二气，已是新产生之物，名为轻气养气，已经不复是水，我们要明白真实的水，如科学家之所示，怎能得到真相呢？不仅水是如此，科学家教授一切事物，莫不皆然，所以科学的知识，不是真真实在的知识，科学的方法，不是真能把捉实在的方法。因而不得不丢开科学，另用其他方法了。什么方法呢？就是专探事物真相的哲学；因为哲学不用什么假定，不求原因结果，不和过去及未来发生关系；绝不像那些科学家预定因果的法则，以观察一切。从哲学方面看，要把捉真的实在，完全丢开预想及准备；换一种说法：就是心和物相接的时候，心里面莹彻无翳，佛若明镜，在那与物相接的一刹那间，心上所映的只是此物，并不杂一点打算和计较的念头。譬如看山景、水景的时候，便一心只注著山景或注著水景，那山水真景方能映在我们心中；倘若存一些林产、渔业的计较念头，那山水的真景便消失了。这种一心专注一物，不杂别的成心的状态，拿孟斯脱勃的话来表明，便叫作“隔离”（isolation）状态。——康德书上所说“无关心（disinteres'ed）”的状态就是。多数美学者、艺术学者，更于此外用种种的名词，要之都是确认这特殊状态的。——所谓隔离，便是我们观察的人，全然安住（repose）于对象当中，不为别的事情所诱惑。这时候对象的状态及力量，深刻地印在心头，一切事物的真相，如同空中明月，朗白皎洁，映在心里；这时候物的“真实在”便叫作“美”。从自然表现的叫“自然美”，表现于艺术上的叫“艺术美”。我们所以能领略这些“美”，完全由于我们安住这物的“真实在”上面，不杂一些功利的念头，好像美有勾魂摄魄的力量一般。我们的安慰和满足，也从这里面获得。

谈到这里，孟斯脱勃的艺术教育可以看出这层意思，便是教育重在陶冶隔离的心情，即不杂功利的心情，如果能办到这著，那被教育者的精神生活，便不难发达向上的了。

孟氏对于艺术教育在哲学方面所说的隔离，论者以为却有待商之处。第一，他所谓隔离，是一心专注一物，不杂别的成心；试问我们的心的状态，果有纯粹不杂丝毫成心的时候么？第二，他所谓隔离，是不染过去未来，则是此一隔离，即是一停顿；试问迁流不居的宇宙，果有此一停顿否？如曰有此一停顿，则世界成为一常住之世界；如曰没有这一停顿，则隔离的状态便不可能。这是论者对于“隔离”之说怀疑之点，录此以供研究。