音乐心理的原理、意义及作用

■杨　勃

音乐之见重于世也，非止一朝一夕矣。吾国古圣之治国也，礼乐并施，孔子之设教也，乐居其一。司马光有云，“先王守礼乐之本，未尝须臾去于心，行礼乐之文，未尝须臾远于身。自祭祀军旅，至于饮食起居，未尝不在礼乐之中。如此数十百年，然后治化周浃，凤凰来仪”。关于此，当时音乐之大用可知，而政治之上理以见。自秦燔乐经，后世遂置乐事于不讲，朝士不相研求，士民不相传习，雅乐消声，噪音繁起，天地之和气，无从酝酿，人心无以陶淑。近来人乖风浇，国纷俗乱，未始非国人太无乐性之故也。吾闻乐者所以饰喜，军旅所以饰怒，盖喜气致和，怒气致乱，理所必然。今世界多相尚以武，其乱将伊于胡底。近世东西各国无不认音乐为必要科学，凡学校皆课之，社会皆乐之，我国学校今亦列为一科，据词制谱，取法东西。自今惟原吾国人注意讨究之，以寻雅声之坠绪，作化俗之根基可也。讨究音乐，须先考音乐之原理，探音乐之意义，然后可明音乐之心理作用耳。

音乐之原理及意义，我国古籍颇有发明者，如《礼记》之《乐记》、《汉书》之《乐志》等是也。

《乐记》云：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”“审乐以知政，而治道备矣。”此言音乐之原理及意义，所以不可不知也。孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，使自常人处之，不过一时心怡体畅而已，孔子则不然，以天纵之圣智，闻高尚之韶乐，自必深思长玩，寝食于斯也。故伯牙之琴，能闻者惟子期；阳春之曲，能和者仅寥寥。此高尚之乐，其意义实不易知耳。

音乐原理及意义之内容，可分三项而述之如左。“左列一音乐之起源；二音乐之性质，属于原理；三音乐之功用，并当注意后二项属于意义。”

（一）音乐之起源

《乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方（变而成方法），谓之音。比音而乐之（比合其音而播之乐器）及干戚（盾与斧，武舞所用）羽旄（文舞所用）谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。”又云：“乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”观此而知人生含气具情，有动于中，必形于声，有若天籁之不能自已者，邃古塞野之世，虽可断曰无乐，而音则必有之矣。何则，彼时无文字，故无乐，而音则心生，而口可鸣，耳可闻，人可传，以成为谣谚，习于里巷，随机感触，独得真趣。人人舞蹈之，时时咏歌之也。自朱襄造书契，伏羲始有荒乐之作；仓颉制文字，黄帝遂有咸池之兴。以后喾之五英、尧之泰章、舜之韶、禹之夏、商之大变、周之大武，皆相继而起，音乐为之大备。自乐经之书燔于秦火，而音乐之道既无人绍继古雅，更无人发明新声，以致韶响难追，代就湮灭，至于近日所仅有之乐，大半系淫溺之音，亦甚浅呼陋矣，岂非中国憾事之一哉。自学校振兴以来，西国音乐博输中华，国人以其乐理精详，有典可循，且便于教学，故学校中所课习者都用之也。夫西乐之肇起，相传在我国唐虞之前，西祖亚当（一称挪亚）七世孙名犹人者所创造（见西学原始考）。其原始亦云古矣。然而西国他种文物，开化皆较迟，惟音乐一物，独发明如此之早，其原因盖可由前述之理推知之耳。是则音乐者，固为人生所应有之事也。奈何吾国人多轻视之，而鲜学之欤？吾尝审其故，盖在俗乐淫滥，达人不齿也，既因此嫌恶，乃并雅乐而叶之矣，噫。

（二）音乐之性质

音乐之起源既本于人心，故音乐内容之性质极合于人类理性之需求。吾人对于音乐如其日求精进，则理性亦必日益发达，盖音乐之产生，实胚胎于人类之理性故也。《乐记》云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通于伦理者也（伦类也理分也，乐能通于百姓使各尽其类分）。”又云：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”又云：“乐者审一以定和，比物以饰节（比物谓杂金革土匏之属），节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。”又云：“乐者，天地之和也。”又云：“论伦（谓论中伦理）无患。乐之情也，欣喜欢爱，乐之官也（官事也）。”又云：“德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。”观此，知乐音之所发，必合乎人事之情理，人事平顺，则乐音清和，亦乐音清和，则人事平顺。乐者人事，实相关连而不相分离者也。又云：“泰章章之也（言尧德彰明）。咸池备也（言德无不施也）。韶继也（舜继尧德）夏大也。殷周之乐尽也（尽人事也）。”观此，知音乐之音曲，一曲有一事之寓，一音有一意之存，皆所以陶情淑性，敦风维俗者也。(www.xing528.com)

（三）音乐之功用

《史记·乐书》云：“满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐（音洛）。”此言功用之在节制乐心，使不至乐不可支，而放意横驰也。《乐记》云：“先王本之性情，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也（阳气多，则舒散。阴气多，则闭密）。”此言功用之在调和刚柔，使性情适中也。又云：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。”此言功用之同于政法也。又云：“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平。移风易俗，天下皆宁。”此言功用之在安民化俗也。又云：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在俗长乡里同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”此言功用之在使政界和衷、社会乐群、家族亲爱也。又云：“听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰出信（同屈伸），容貌得庄焉。行其缀（舞者行位相连缀）兆（营兆）要（会也）其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”此言功用之可使军容整肃也。太史公曰：“正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”此言功用之可及学校教育也。

观前述三者，而音乐之原理及意义，概可知矣。其他又有当注意者二事，述之如次。

（一）音乐宜慎用

《乐书》云：“雅颂之音理而民正，（音叫）皦（音击）之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”《乐记》云：“夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。是故志微（意细也）焦（戚也）杀（急也）之音作，而民思忧。皦（宽也）谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。猛起（猛盛于初起）奋末（振迅于终末）广贲（大也愤也）之音作，而民刚毅。廉（有棱隅）直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉（音耨壁之肉也）好（壁孔也。言音之圆莹通滑）顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄（远也）成（乐之一终言一终尽长淫逸之意也）涤（放荡）滥之音作，而民淫乱。”又云：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。”此三说，皆言曲音感人之深。抚乐者宜审择雅正之音，不可稍涉淫颓也。《乐记》云：“乐极则忧（乐人之所好，害在淫侉）。”此言乐宜节用，而不可过用生厌也。《乐书》附记云：“舜弹五弦之琴歌南风之时，而天下治。纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也，纣之道何隘也？”此明乐之淫正，关系于身家之祸福，及风教之衰兴也。愿吾辈习音乐者，慎用音曲耳。

（二）音乐当善听

夫乐音有德音（正音）、靡音（又云溺音，即邪淫之音）之异。德音使人闻之，心乐而身安。靡音使人闻之，身酥而心荡。此就庸人言之则然耳。至于达人君子，其心思纯正，即闻靡音或亦无害也。昔卫灵公庸人也。《乐书》载灵公事一节，言虽近诞，却有至理寓焉。故录之以证吾说之不诬其。书云：“卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓琴声，状似鬼神，命师涓听而写之，宿而习之。即去之晋，见晋平公，灵公使师涓鼓琴以侑酒，曲未终，师旷抚而止之曰：‘此亡国之声也，不可听。’又曰：‘师延所作也，与纣为靡靡之乐。先闻此声者国削。’平公曰：‘寡人好音，愿闻师涓鼓而终之。’平公更求音于师旷。旷曰：‘君德义薄不可听，听之将败。’平公必欲听，旷不得已援琴鼓之。一奏有元鹤集廊门，延颈以鸣，舒翼以舞，平公大喜。又问有音否。旷曰：‘有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以德之。’平公又不从，旷乃又鼓之，一奏而白云起，再奏而大风雨至，飞廊瓦，左右皆奔，平公恐伏，晋国大旱，赤地三年。”由此观之，乐音之雅淫，在听者之有德义与否，而异其吉凶也。今夫善听音者，遇淫靡而亦无害；不善听音者，即雅颂而亦无得耳。故曰：“君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”

（原载《音乐杂志》，北京大学音乐研究会编辑出版，1921年第2卷第1号）