20世纪中国音乐心理学文献卷的第一卷：历史进程与音乐艺术特色

音乐一科，至现在时代，可称发达已极。所以有今日者，非伊朝夕之故。今欲郑重明了各种经过之步骤，则当于音乐历史上求之。然而曾经发挥透辟之理论，如音乐起源论，或音乐效用论，均无须研究及之。何者？盖挽（晚）近两世纪以来，音乐上发生绝大之变化，不但音乐本身有如人类心灵然发出种种奇异之现象，而且作曲家创造之天才及赏鉴家之见解，亦与前大异其趣。易言以明之，人类起一绝大之变化，而此种变化苟稍具历史的眼光便足以明了其真相矣。尤有进者，继此所讨论者，不在就作曲家作品上美术之价值，而作分析之功夫。乃是对于作曲家所以构成作品之一付天赋才能，而彻底研究之耳。

音乐之有记载以来，约有三千余年矣，假使古人音乐之才性，遽尔销灭，所余者仅此形式之记载。苟加以详细之研究，而仍可以根据进化之往迹排列一定之顺序，有条不紊，层次井然，不得以其不能起作者于地下，而遂以为不能得其究竟也。盖音乐之发达，如有机物然。自浑而画，自卑而高，时代攸殊，特质自异。若就某种作品之作者及派别分析讨论之，则又如描画动植物生活之形式，一见了然，决不有含混之情境。不过现在及近百余年，音乐界繁复之状况，进步之迅速，几若使吾人望尘莫及，此其研究之时，所以不能不格外加以回翔审慎也。

此章所研究者，本不在荒渺难稽之问题，吾毕试一溯及基督之十世纪，则知音乐之产出，已有千二百余年之久，盖最早音乐之记载，不在书籍，而在碑石。所以希腊音乐之知识，吾人得之也。非稍有存在之文字及成谱，而在种种断简残编之留遗。至于和声学亦可寻出多少之例证，特未能举出详细事实耳。原来理想的讨论，不尽根诸事实只可作为谈论之资料。是以希腊音乐之和声究竟如何，实不敢武断。然而希腊人尚美术的生活，音乐上而有种种之特色，此固无可疑者也。虽然希腊人亦重智慧的生活，决不以简单之歌唱为满足。更依据音声而演为古意义之谐调。所以希腊当时之一种音乐曲谱早已风行一世，后经口耳之传演，及时代之变化，至于千二百年之久。直到纪元后九百年间，于有意无意中，遇有专家及非专家本当有之曲谱，而演为和谐之谱调，于是希腊之音乐乃得以正式形式的文学或符号流布于人间矣。

当廿世纪时，和声学已在种种试验之时代。然人心之趋重新声，属于音目之举动，其结果如何，固未暇计及之也。吾人所当急于质问者，吾人之感官，果具有特别之能力能辨协和与不协和之声音否乎？试就中世纪音乐界之理论，约略说之，不胜枚举。于以产出许多音乐界之太（泰）斗，实则此时代和声学方在萌芽，而未如今日之灿烂光辉也。于此又有一种要之问题生焉。即当彼时代与今日相比拟，人类音乐之才性，果有极大之区分乎？有主张吾人无须特别之训练，而感官自能感和声之重要及完全。至于不协和之音程，使吾人体质上生不快之感应，而在心理上当然受同一之影响。特是此等讨论，有时不能成立。何者？一种之和声，在古时代以为悦耳可听者，今则或以为苦不可耐，掩耳而走，此乃因时代进化之关系，不可强以从同。虽至十五世（纪）中叶，而和声一科仍在天造草昧之时代，乌得以古今人之感官为同一乎！

就各时代之情形详细研究，大可不必。今所重视者，关于音乐上无数心灵之一群。或见之于技术，或见之于理论。而能于数年中使吾人构成和声之天才，由胚胎而至于成立，直为近代音乐之所本。苟能于此而加之意，则较诸历数历史上具体之事实，所益多多矣。

人类之能力，乃向各方面发展者也。而在音乐方面，则发展之情境颇不易表现，此盖由于人类有好遵旧习之天性。凡当时所有之陈例旧列，一一奉不敢违。所有未安之处亦不肯以自己之判断力而评其优劣，此所以个性之表征极不多观，而音乐界于当代产出先知先觉之俊才，又属鲜见者也。毕滋毫芬是固德国有名之音乐家也，然而个性之进步甚少，此音乐进步之所以难言也。至于栢琦氏，亦公认为近代音乐之开山祖师者。实则其一生无甚显著之进步，若就栢氏之著作观察之，颇难发见其若何之同异。故当时及后起者颇少受其影响。□之栢氏之著述，多系先后重复，常常回顾，以云首尾照应则可若，云从前种种譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，百尺竿头，更进一步，则固未能也。易词言之，始终不变而已。且（栢）氏为首先主张音乐为思想形式之人，第其所述者，多属理想的概念，而无实用之方法。故其所主张各种之程序，在当时已难见诸实行，遑论在今日乎。而（栢）氏之所以如是主张者，则以其心理上有一种之悬想，视为与乐器有同一演助之功用，且以为心理之可能想象者，在事实即可实行而无阻，可怪者从栢氏之初年，原无若何适宜之环境，足以启发其音乐之智慧及天才，而其音乐上之才性，若生而即有。及出世以后，不过本先天所固具发挥而光大之耳。且（栢）氏能运用个人之心思，则造种种之理论，虽不免近于凭虚构造，有如空中楼阁，而光辉灿烂固足以眩耀眼目也。

栢氏在音乐艺术上，固大显其特色矣。然而世变之迁流，天道之运行，必代有伟人产生于其间，所谓名世必五百年而后兴者此也。盖人才递出，有如精华之宣泄，而前去后继，其中不惟有因果变嬗之理，且各有储能效实之用。是以有时天若靳人才而不吾行。非天靳之也，乃物理自然，不得不如是耳。赫赫有名之栢氏已谢世而长辞矣，后起者为何人乎？实则直接影响于音乐界者殊少，直至三四十年后，乃有人起而研究其学说。于此见学术之不易流传也。彼栢氏固自可成为一派者也，而当时之受崇拜欢迎反不如今日者，则以其所处之地位与一般之普通人物相距太远，人皆不能领略其兴趣故也。栢氏没后有谟译氏及海敦氏先后继出。虽各成音乐界之专家，而对于个性之进步殊少。尤可怪者，此二人每每坚守成见，始终不变，虽外界如何变迁，而渠之主张自若也，此诚可谓顽固不化之一种脑筋矣。至于后代，音乐家每随世界潮流之趋势为转移，不坚持陈旧之主张曾亦有进步之可观，应详细审察之，则音乐界特殊之事实又大有可注意者矣。

歌剧也，教堂也，私家之赏玩也，是皆后世音乐上极有关系之事实。作曲家每藉此为生活，弟（第）不能特抒己见以与他人竞短长。盖以劳力而寄生他人篱下为糊口之资矣，自不能不屈抑所志，仰他人之鼻息，是固无可怪者也。倘作曲家所托以为生者为教堂之牧师，或尊贵爵主，更难以自由发展意志矣。盖曲必需人歌唱。倘唱者之意见不与作曲者相合，或竟至相左，虽有佳曲无用也。且歌唱者，亦须发表自己之意见。故其结果，凡歌曲都有同一之形式，大抵先表示赞扬其宠主（即豢养歌唱之人），继则作曲家重复表示赞同之意而已。然是等作曲者每能享当时盛名，风行一时，特能否传诸后代，未能预定。即海敦氏及谟译氏所作之一种谐乐，移世以后能否流行，仍在可知不可知之数耳。(www.xing528.com)

就音乐的材质而言，海氏与谟氏比之前人均有较深切著明之观念及了解。然而未能超过于栢琦氏也。谟氏尤有可怪之事，乃始终抱定唯一不二之宗旨。此其故前已言之，即生而禀有特别之天才无须后天之补助是也。然而谟氏个性发展之缺乏，亦不能不归咎于环境之不完善。彼儿童之能成大事业于将来者，决不外乎幼时教育及经验之所得，并其一切异于他人或超于他人之处，亦皆于儿时植其基础，露其端倪，环境顾不重哉，此在一切学术事业为然，而在音乐上亦如是也。

其次作曲家所最需要者，为构成思想之天才及剔除作品谬误之能力。彼谟译氏则富有此种性质者也。故其作品有非后人所能望其肩背者，诚以天才所系，非智力平等者不能仿效于万一也。毕滋毫芬初亦曾以模仿谟译氏为能事。迨一自加思忖，于是自具炉锤，别开生面，不与谟氏有若何之影响。且于其个性发展之中而增有新颖之特质，从此音乐界之发展进步，专以智力为其原动矣。

自毕滋毫芬以来，凡作曲家莫不欲在音乐上表示一种创造之天才。盖以前之作者，大抵拘守书本或专奉教科为圭臬，外此无所事事也。故除对古人之所言翻来复（覆）去再三申明，几无所用其伎俩。然而现代之音乐则与教科书有关系而又若无甚关系也者，以音乐天才逐渐进步发展，能为理想之生活。而作曲家之作出一种音乐曲谱，有若诗人之表情写实者然。有一种音乐之绝技，直出于教科书之上有非言语可以形容者，所谓能与人规矩不能使人巧也。

夫作曲家之天才，亦须有环境之培植，而后乃能达于完成之地位。如欲表现一种之理想，必其素日或幼时有多少之经验，否则梦想所不到，理想亦难以骤至也。乃竟有许多浅尝之音乐家，对于音乐未多领悟，或未至于造诣深邃之地位，而遽然舞文弄墨，大放厥词，自以为超迈古人，又绝来者，是不过自欺欺人之人耳。如是等人用何法以处置之乎？抑令入学校再加以训练乎？要之欲改正是等人之心理，其责任极重大，诚非寻常少经验之人，所能胜任愉快者。

今姑舍现时音乐之进步及分析音乐之方法而不论，而音乐之本身，在今代音乐家，直视为一种特别之言语，可以代表一切思想感情。比之普通言语文字有过之无不及者。所以然者，言语文字，为一种声音及符号。音乐者，亦兼声音与符号两种之材质。又加以声调之强弱迟速，其足以代表人类繁复之心理。但其内容颇不易知，其兴趣亦不易感。故音乐在美术上所占之地位，颇足以引起吾人之听觉，知音者颇不易观。然而作者心理之表现，固可藉曲谱为媒介，以传达其精神及思想，一般人知之与否，在所不计，将来音乐教育普及以后，纵不克家喻户晓，而以通人之数，当视今较多也。

继此章将讨论音乐家特别天赋进步之情形及养成之方法，此章以历史的关系为标题，实不过就过去事实而加以评论，为下章之引言而已。