■杨昭恕
美术者，所以发挥吾人之性灵，激刺吾人之感官，而并能高尚吾人之志趣者也。是故美术发达之国家，其政治必修明、其文化必进步、其人民之知识道德亦必优美而高尚，如古代之希腊、意大利，其明证也。然美术之种类不一，据现在科学家之分类，有空间之美，有时间之美。空间之美以“形状”为要素；时间之美，以“音响”为要素；前者依共存而成，后者依连续而成。前者如绘图、雕刻、建筑、庭园、服饰之类，而其重者为绘画、雕刻；后者如音乐、诗歌之类，而其重者为音乐。至于演剧一事，乃并合时间、空间之美术而成者，分析之，仍为时空两种之美术耳。夫美术虽有时空之区分，而却有共同类似之性质。以二种各自“发达之次序”言之，则此二种美术初为“模仿”的，次则“表现”的，再进则为“理想”的矣。“模仿”者，纯以仿效为事者也。如初习音乐者，不知音律之高低，但知为同一鼓奏之形式已耳。稍进而知音律之高低矣，乃就其所熟谙之曲谱，披之于管弦，是为“表现”的。迨心手相应，声律已谐，此时虽不拘于按谱鼓曲，而自有得心应手之妙，声律相应之巧，即神游八极、志放六合，不惟无丝毫之障碍，直能显现理想之真际，所谓手挥五弦、目送飞鸿、志在高山、抑在流水者此也，是之谓“理想”的。普通之美术家纯为“表现”的或仅为“模仿”的。至“理想”的美术家，不惟旷世一遇，既遇之，亦非肉眼俗耳所能以赏鉴者，此师旷所以不再，而伯牙所以碎琴也。自“构造之方法”言之，则此二种美术于“调和”“统一”“繁复”“配合”“比例”五种皆不可缺一焉。盖单纯不足以为美，故繁复尚焉，所谓独弦而不能听也，必合五声八音十二律而音乐始成。而此五声八音十二律，非仅杂为一团，各不相谋，即足以言乐也。又必如所谓翕如纯、如皦、如绎，八音克谐，勿相夺伦者而后可，此固非调和及统一之作用不能如是也。至若抑扬疾徐、轻浊高下，尤须有适当之配合，匀称之比例，过扬则散、过抑则郁、过疾则躁、过徐则慢、过轻则锐、过浊则钝、过高则急、过下则缓。故古者礼乐必待百年而后兴，盖恐制作失宜，贻误后进，非细故也。
美术既有时空之区分，则决不能无异同之可言。前言空间之美，以形状为要素，而吾人所以能观察形状者，由于吾人之有目。时间之美，以音响为要素，而吾人所以能感受音响者，由于吾人之有耳。夫耳目者，本吾人感官之最高者，而为一切知识所从入之门户也。且百闻不如一见。闻之于人者，不能无疑，视之明，始了然于心矣。然此乃对于一切普通知识为然也，至若对于美术之赏鉴，窃以为目之作用不如耳者远甚。何以明其然也？耳之感声也以耳鼓，耳鼓为薄膜，能随声浪之大小，而生相应之振动。目之感色也为网膜，网膜为平面，难摄物体之各部，而成真确之印象。是故明明一平面之画图，而俨若真实之人物。仅仅一角形之残像，而认为方形之立体。此虽为美术及科学家所利用以发达其技能及知识，而严格论之，直幻境耳。耳之感觉也则不然，苟非生而聋者，或患耳病者，决不至闻雷霆而不惊，抑或闻蚁斗而疑牛。若再稍具有音乐之素养，则声音之清浊高下、轻重疾徐，必能顷刻立辨，分析毫芒，此固吾人所公认者也。然此犹就美术之赏鉴方面言者也，若就其“表现理想”方面言之，则时间之美术实较空间者为便而且确。何者？无论何种高明之雕刻家或图画家，决不能随时随地，徒手而画一风景、刻一模型，而音乐家却有天然之声带以代器乐，纵不弹琴，亦可长啸，虽无丝竹管弦之盛，亦足以畅叙情幽者，未常不以此也。若遇精良之乐器，则思想情绪之发表，更为透彻矣。然所谓精良之乐器，非谓其制造巧妙，装饰华丽，乃谓质朴之丝竹乐器，如中国琴箫。音声平和而调达，品奏时容易表现品奏者之真精神，非若钢琴之类，本已构造精巧，即稍通音乐之人奏之亦可成声饫人听闻。然遇良工奏之，其精深之技术，高尚之精神，大半为此人工过施之乐器所掩，而无表现之余地，且反受乐器之限制，虽欲表现而不能，此风琴西琴所以谓外国钢琴为极不完全之乐器，意者或即因此也。
中国古乐久已沦亡，然七弦琴与洞箫确是最古相传之乐器。去年春假时，本校音乐会在青年会开音乐大会，王心葵琴师与李文华女士弹奏古琴，颇为来宾中两位善琴者周占两先生所称道；陈仲子品箫时，大为全座来宾所赞赏，足见琴箫之足以表现技术，尤足以表现精神，迥非他种乐器所能比拟也。所以然者，乐器之演奏，由于筋肉之伸缩；筋肉之伸缩，由于神经之运动；而神经之运动，本受吾人意志之支配。然意志由知情二者结合而成者。故情感之状态及精神上一切影响，常伴意志而表现，流露无形，禁之而不得，此殆犹催眠术者所用之“勃兰失”焉。（勃兰失者三角形木板，下有两活动轮支足，又一足乃用铅笔以代之者。被试者，手扶此物支足之上面，静默少许，此物即自由运动，而能画种种形状或文字于纸上。此乃由精神自然表现之作用，心理学家谓“为下意识作用”，然亦即精神作用也。）七弦琴弦度甚长，琴身上下两板用松桐为之者，物质疏松中空，亦大共鸣之作用颇强。洞箫长度比笛为长，且系直吹，活动尤为平和。故此二种乐器均能传达极微渺之精神作用，而一一现之于声响，然非知音者莫辨也。其他乐器非绝对不足以传达精神之内容也，不过声调较短促，振动较急速，比较的为差耳，然有时奏之于合宜之场所，颇足以呈现其特具之色彩。如于大庭广众之中而奏以钢琴、风琴，唱昆腔之时而和以短笛，唱皮簧之时而随以胡琴，其一种宏壮清越之音，殊能使听者精神鼓荡，情感畅舒。故吾人若无他种高尚之嗜好，如击剑、拍球、围棋之类，极宜择一种性情相近之乐器，时时练习之，既足以自娱，亦足以娱人，是诚最高尚之娱乐，而在美术中之大有价值者，吾人不可不注意也。(www.xing528.com)
夫时间之美术，高矣尚矣，诚如以上所述。而空间之美术，可不必过问乎？是又不然也。盖空间之美既以形状为要素，则视官之享乐，亦未可偏废。且时间之美术，乃以连续而成者，欲使之成一固定之形式，传之于久远，非赖有空间之美术不为功。如演奏音乐之照片、表示音律之挂图，以及振幅之大小、起伏之活动，表之于声，若熟视而无睹，绘之于形，即了然有像矣。然则，空间之美术固未可以偏废也。至于空间之美术需时间美术之辅助者亦多。试观古代宗庙朝廷章甫既端，而笙歌为不可少；西国宗教会堂，圣迹具设，复齐诵赞美之诗，盖绘画服饰等空间之美术为固定而寂静者，必赖有活动之音声、悠扬之歌唱，乃足以动荡其心志和悦其精神。古人谓声色足以化民，诚哉是言，此音乐教育之所以重要也。
（原载《音乐杂志》，北京大学音乐研究会编辑出版，1920年第1卷第1号）
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