雅，即高尚，美好。见于《汉书·张禹传》中：“忽忘雅素。”清纪昀的《阅微草堂笔记》：“此怪行踪可云隐秀，即其料理刘生，不动声色，亦有雅人深致也。”格，则指品格，格调。唐代李中的《庭苇》一诗中说道：“品格清于竹，诗家景最幽。”雅格，意指高雅的人情趣深远，举止不俗，品格高尚，这也是古代文人志士格心与成物之道的重要原则之一。随着人类文化意识的加强，精神情感的丰富，传统园林的功用不再仅仅局限于居游赏玩，而上升为承载哲学思想和文化艺术的平台，成为人类身心共寓、荡涤心灵的场所，所以托物言志才是中国传统园林空间意境营造的核心目标。例如，无锡惠山东麓的寄畅园，其布局精妙得当，极富山林野趣、清幽古朴的自然山林风貌。由于毗邻惠山寺，通过借景、叠山、理水的手法，将山峦叠嶂、湖光塔影自然引入园内，营造出自然、和谐、灵动的园林意境，寄托了园主追求朴素生活的向往。
借造景抒发意趣是中国传统造园艺术的核心思想。文震亨在《长物志》开篇就提到：“吾侪纵不能栖岩止谷，追绮园之踪，而混迹廛市，要须门庭雅洁，室庐清靓。亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。”[58]由于世俗的羁绊，文震亨对不能栖居山林、追寻古代隐士踪迹的现状大为感叹。为了保持这种清新脱俗的思想境界，即使混迹于凡尘俗世，也一样要做到门庭雅致，屋舍清丽，亭台楼阁的布局设计要兼具文人情怀和隐士风致。对茶寮的描写：“构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐；幽人首务，不可少废者。”[59]在园林内构筑一间小屋与山居相毗邻，设为茶室。雇佣小工煮茶，专供白天夜晚清谈闲聊的茶水。茶，在中国最早的文字记载可以追溯《神农草本经》：“神农尝百草，一日遇七十毒，得茶以解之。”随后，品茶开始逐渐成为文人墨客的风雅趣事，饮茶风气盛行，这也是山林隐士的首要之事。借品茶之机，畅叙人生，抒发情意，是文人士大夫雅致生活所不可或缺的一部分。又如在紫荆、棣棠的描述中说：“……余谓不如多种棣棠，犹得风人之旨。”棣棠，又名清明花，四五月份开花，花色金黄，多丛植于路边、花篱或花坛边缘，别具一番诗人韵味。
在《长物志》中，文震亨还详细地指出士大夫各种心物观照的标准。如园林建造“徒侈土木，尚丹垩，真同桎梏、樊槛而已”[60]，对于过分追求高大豪华、色彩艳丽的居室，他将其喻为脚镣手铐、鸟笼兽圈，其厌恶之情溢于言表；若玉簪植于盆石中，则“最俗”；若将锦川、将乐、羊肚石“直立一片”，“亦最可厌”；相较于古旧样式的屏风，“若纸糊及围屏、木屏，俱不入品”。可见，对于不古不雅的景观、器物，文震亨是一概摒弃，直言不讳地斥之为“最俗”、“可厌”、“不入品”。
文震亨在“器具”卷写道：“今人见闻不广，又习见时世所尚，遂致雅俗莫辨。更有专事绚丽，目不识古，轩窗几案，毫无韵物。”[61]文震亨一贯坚持高雅的文化素养和审美格调，对于现代人一味追求炫丽繁复造型的做法嗤之以鼻，认为时尚奢华的造物观毫无韵味可言。文震亨要求笔船“紫檀、乌木细镶竹篾者可用，惟不可以牙、玉为之”[62]。文震亨指出古琴“历年即久，漆光褪尽，黯如枯木”，折射出中国文士阶层含蓄隽永的格调和高雅超然的意趣。对于古琴的部件，文震亨认为“琴轸，犀角，象牙者雅”，温润的犀角和清雅的象牙搭配，体现出谦谦君子的儒家道德风范。(www.xing528.com)
对于玉器，文震亨认为“三代秦汉人制玉，古雅不凡，即如子母缡，卧蚕纹，双钩碾法，宛转流动，细入毫发，涉世即久，土锈血侵最多”。[63]玉器在遭受泥土侵蚀后，更显得拙朴自然。在造物材料的选择问题上，文震亨秉持古朴雅致的审美格调，把不雅的器物归为“恶俗”、“最忌”、“可废”、“俱不雅观劳”一类。例如，制斧时“更须莹滑如玉，不露斧斤者为佳”，因为文震亨认为“露”便是不雅，“工”则落入俗套。再如“帐”，“冬月以茧或紫花厚布为之，纸帐与绢帐等俱俗，……有以区绢为之，有写山水墨梅于上者，此皆欲雅反俗，更有作大帐，号为‘漫天帐’，夏日坐卧其中，置几榻橱架等物，虽适意，亦不古”。在冬天，用柞蚕丝绸或紫花厚布做帐子是很俗气的做法，甚至还有以山水梅花装饰帐面的，反而弄巧成拙，更显得庸俗至极。
对于古铜器“商代的朴素无文，周代的雕刻细密，现代的镶嵌金银，精巧细密”。[64]至于日常所用的床品，也要符合雅格的标准。例如棉被，山东的茧
之被“最耐久，其落花流水、紫、白等锦，皆以美观，不甚雅”。[65]用山东柞蚕丝绸做的被子最为耐用，被面上多以落花流水或紫色、白色的锦缎做装饰，虽然美观但是不雅致。“京师有折叠卧褥，形如围屏，展之盈大，收之仅二尺许，厚三、四寸，以锦为之，中实以灯心，最雅”[66]。京师有一种被子，用锦缎做被套，灯芯草做被芯，这是最为雅致的做法。
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