文质合一美学思想：造物艺术中的完美统一

“文”与“质”相辅相成，代表对立统一的美学思想。“文”，指多种色彩的线条交相辉映而形成美妙的视觉形象，进而演化为附加于物质之上的形式美，还可以引申为人的外在行为。“质”，指本体、本性，引申为人的内在品格。孔子一贯主张“文质兼备”，即强调君子外在的仪态风度与内在的道德素养是统一的，也是“文质合一”美学思想的具体反映。“文质兼备”饱含着深刻的美学意义，把美的内容诠释与人的社会生活相关联，人类的存在必须融入审美文化教养的形成过程之中，使审美成为人们日常生活不可或缺的一部分。子曰：“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子。”对君子而言，只有内在思想和外在行为实现和谐统一，才能最终达到“文质彬彬”的要求，这也集中体现了先秦儒家文化的“中和之美”。所谓“文质彬彬”，关键是人的内外兼修，既要遵守公共道德和社会规范，一切外在行为仪态都要合乎“礼”的自我修养，又要不断完善个人思想品格，一切内在意识形态都要强化“仁”的道德修养。所谓“中和之美”，则强调事物的辩证统一，将中庸的哲学理论应用于审美艺术之中，子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”孔子认为人类的情感表达应该遵循适度原则，切忌“过犹不及”。过分欢愉的情感会演变成一种放纵的享乐——“淫”，反之，极度哀怨的情感则会沦为一种无尽的忧郁——“伤”，这都不是真正的美好。

“中和之美”对传统造物理念有着深远影响，主要表现为以下三个方面：适宜为美，造物的尺度、重量、形制要符合使用的要求；相宜为用，不同属性的材料可以相互搭配；兼容并蓄，各种器物取长补短。“万物负阴而抱阳，中气以为和”。在造物艺术领域中，“文质合一”也恰恰印证了物品的外在形式与内在功能之间的有机统一。为了符合“谦谦君子”对人格的执著追求，器物的制造也要达到“和”的审美境界，即器物的外在形制和内在功能必须保持一种“礼让”关系，最终实现“和”的美学效果。外在形制和内在功能的关系是一对对立统一的矛盾。若仅注重形式而忽略功能，物品就会显现浮夸虚饰之风，若仅强调功能而放弃形式，物品就会过于鄙略粗俗。因此，造物必须处理好二者之间的关系，形制与功能要达到和谐的统一。(www.xing528.com)

特别值得一提的是，明代家具是我国古代家具的典范，其造型简洁明快、工艺制作精良、使用功能完备，堪称巅峰之作。“精简而裁”，见于沈春泽《长物志·序》：“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也。”重点强调室内各种陈设饰品的功用及样式，都须以“精致”、“简朴”为准则。“藏锋不露”，比喻不露锋芒，源于明代李东阳《麓堂诗话》：“予独谓高牙大纛，堂堂正正，攻坚而折锐，则刘有一日之长。若藏锋敛锷，出奇制胜，……则于虞有取焉。”明代家具设计中多采用“欲露先藏”的手法，无论是造型、结构还是装饰都蕴含着无限智慧，也是文人隐士内敛性情的有形体现。诚然，这一时期的家具，品种、式样极为丰富，且制作工艺也达到相当高的水平，形成了明代家具隽永古雅、淳朴大方、优美舒适、韵味浓郁的独特风格。