笔记杂文著作。［清］倪鸿著。有清咸丰八年（1858年）佛山刻本、同治十三年（1874年）申江刊本、民国三年（1914年）上海扫叶山房石印本等。
倪鸿（1828—1892），字延年，号耘劬，或作云癯、云臞、云衢。广西临桂人。“先世浙江之会稽，高祖栖园公游广西，遂占籍桂林”。[848]其祖父倪承诜，擅诗，有诗作为《峤西诗钞》《三管英灵集》等选录。其父也能诗。倪鸿承其家学，“资性明通，癖耽佳句”[849]。大约10岁时，遭遇家庭变故，离别桂林，随父游走广东，寓住广州。曾热衷于科第功名，但屡试不第，乃为贫而仕，游宦粤东20余年，历署昌山、江村、马宁等地巡检，“以冰雪之清才，作风尘之末吏”，[850]浮沉宦海十有余年，未进一阶。然不以得失名利为怀，公务之暇，游神艺文，潜心翰墨，清俸所入悉以购书。在穗期间，结交广泛。曾师从岭南名诗人张维屏、岭南派名画家黄培芳。光绪二年（1876年）入福建巡抚署襄办台湾军务，四年奉命赴台。后寓居上海，任事于轮船招商局，并活跃于沪上文坛。光绪十二年（1886年）宦游苏州，与吴昌硕等唱酬。后入台湾道兼理提督学政唐景崧幕，随同渡台，参与斐亭吟社的唱酬活动。才宏学博，诗词、书法、绘画、金石、佛学等都有涉猎，且有较高造诣。有《试律新话》《退遂斋诗钞》《花阴写梦词》等著作传世。《粤西先哲书画集序》《海上墨林》《古今广西人名鉴》《中国美术家人名辞典》等有略传。
《桐阴清话》系笔记杂著，是倪鸿著作中流传最广且最为人推崇者。初刻于清咸丰八年（1858年）。书前自识云：“咸丰戊午夏月，避乱佛山，屋西有梧桐数树”，“每当疏雨乍歇，清风徐来，朋旧过从，辄坐其下，笑樵苏之不爨，设茗具以清谈，经史之外，兼及艺文；庄论之余，间以谐谑。抑或传前贤之轶事，述畴昔之旧闻焉。客去夜深，苦热不寐，辄信笔记之，平素耳目所及者亦杂缀其中，计得四百二十二条，聊命钞胥编为八卷。”[851]序作于重阳后三日，则其成书在咸丰八年（1858年）夏日三数月间。
全书8卷，凡422条，不分类，无标题。每一卷中，内容交错，并没有将内容相同或相近的条目归类，编排显得有些杂芜，可见下笔前并无构思，诚如其自言“信笔记之”“率意所成，都无体例”。[852]每条短则二三十字，长则可近千言。其内容很杂，大致可归为名人轶事及诗文抄录，女子事迹，趣事奇闻，诗文评论，地方风俗名胜，酒令谜语，文史考据等等。多因事而录文，颇多风趣，雅俗并采，亦庄亦谐，又不以谑而伤雅，蕴藉典雅为最大特色。(www.xing528.com)
全书谈经史、录艺文、传轶事、述旧闻，足见倪氏于穷愁交迫中的闲情逸致与风雅之旨，与倪氏同避佛山的陈起荣在为其书所作的跋中即云：“荣与云癯避居佛山，风声鹤唳，常悸心魂，薪桂米珠，弥难事畜。方谓穷愁交迫，旷达难期，乃云癯复以晏集之闲情，志艺文之佳话……”[853]书中所载，亦足可存遗闻，资考证。张维屏《艺谈录》即称倪鸿“近撰《桐阴清话》，于羊城耆旧遗闻轶事略可考见焉”。[854]作者师从张维屏，得接前辈清谈，书中除多载师门轶事外，尤详于乾嘉诸老掌故，袁枚、张问陶、洪亮吉、吴嵩梁、王衍梅、阮元等名士轶事均屡见其间。于同时人，则多采有本事之诗，近乎《云溪友议》《本事诗》一类。作者长于摘句，每列举同题之作较其异同，以见前人文心之妙。又颇采遗佚，如卷一载王衍梅《月诗》三十首、卷七载倪瓒题画，均不为二家专集所载。再如，书中小说戏曲史料，亦颇具价值：有关《红楼梦》的，卷四载林召棠撰《红楼梦百咏》诗，又记一女郎手持扇面上用《西厢记》唱词描绘若干《红楼梦》人名，卷七记《红楼梦》作者及刊刻情况；事关梨园演戏之掌故的，卷四记梨园供奉之神名曰“老郎”及起源，卷八记“广州素无戏园，道光中，有江南人史某始创庆春园……其后怡园、锦园、庆丰、听春诸园相继而起……”[855]，均有裨考证。许多当时容易为人忽视的见闻，因倪鸿的笔记而留存下来，尤显稀珍。书中对粤东风俗、重大历史事件等多有记述，且颇具价值，有研究者称：“《桐阴清话》是一部详细记录粤地人物、风俗、重大历史事件的笔记著作，全面反映道光间广东地区人民生活，具有很强的史料价值和民俗价值。”[856]全书所记，又多属消闲杂谈，颇多诙谐，读之令人解颐。如有：“阮文达公平蔡牵，得其兵器，悉镕铸秦桧夫妇铁像，跪于岳忠武庙前。好事者戏撰一联，制两小牌，题之作夫妇二人追悔口吻，其一系秦桧颈上曰：‘咳！仆本丧心，有贤妻何至若是。’又一系王氏颈上曰：‘啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝。’公谒庙时，见之，不觉失笑。”[857]
总之，《桐阴清话》内容广博，文笔雅致蕴藉，是一部得人注意并称道的笔记文著作。汪瑔称：“论其标格，可呼南部之新书，较以体裁，似胜东轩之杂录矣。”[858]鲁迅、邓之诚、孟森、钱钟书等都在著作中提及或征引。它对其后况周颐笔记文创作亦颇有影响。而清代桂人著述中，笔记文一类，则数况周颐所著与倪鸿《桐阴清话》较为有名，流传较广，影响较大。
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